關(guān)于伯樂千里馬為話題的議論文
關(guān)于伯樂千里馬為話題的議論文
關(guān)于伯樂伯樂們最受用的一句話是:世上缺的不是千里馬,而是伯樂。當然,事實也的確如是:千里馬常有,而伯樂不常有啊。你想知道伯樂千里馬的議論文怎么寫嗎?下面是小編為大家整理的伯樂千里馬的議論文，一起來看看吧!
伯樂千里馬的議論文：不是馬的千里馬
據(jù)說，歷史上有個叫伯樂的家伙，善相馬，經(jīng)他相中的馬都成了千里良駒。先不去探討這個伯樂是個什么身份，但思來想去，世界，其實就是馬場。
我們都是哭著來到這個世界，大概從開始，我們就知道這個世界是不好混的。從開始，我們就認定自己是天才，可人山人海中，最終被認為是天才的往往是鳳毛鱗角，貴乎稀有。但為什么呢?只因為真正的天賦一直隱藏著，很深。而世界終究是沒送給我們一個伯樂。韓愈先生幾百年前就說過：世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。
可是，韓先生的話真的對嗎?非也。起碼，是先有千里馬，然后有伯樂。他們的邏輯關(guān)系是：伯樂發(fā)現(xiàn)千里馬，而非千里馬發(fā)現(xiàn)伯樂。所以，就如同法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)卻不能說先有法拉第然后有電磁感應(yīng)，而是先有電磁感應(yīng)然后有法拉第一樣，必須是先有千里馬。
伯樂小子其實未畢真的會相馬，而可能是寄于他不知叢從前交的哪門子好運產(chǎn)生的威望。于是，主人聽他說“此馬乃千里之良駒也”后，便也日食之哦盡黍一石。我們相信，任何一匹馬在這樣的待遇下，都是可以日騁千里的。前提是，它是一匹馬。
當今社會正是缺少了伯樂這樣說“專業(yè)”話有些威望的人。畢竟，拌演“主人”一類的執(zhí)行者還是富富有余的。
于是，馬場里便出現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：很多馬都被命運捂著眼睛拉磨子，或是被迫去報曉，甚至栓著學(xué)犬吠。而真正剩下的馬就很少了。沒有上帝告訴我們一聲：喂，本神造你們不是讓你們干這的。
自然，沒有得到告誡，沒有得到賞識，我們無知地干著本來不屬于我們的行當，夜以繼日地學(xué)習(xí)諸如拉磨，報曉批，犬吠般脫離了跑道很遠的東西?？僧斘覀兌紝W(xué)得很累時，也仍舊不知道，其實自己原本只是一匹馬。
我們都應(yīng)是千里馬，可沒誰把我們放到草原上，然后說：跑吧，你的天堂在這里。所以，我們就跟著其它物種瞎忙哄。最終迷失了自我，迷失了一切。
世上其實本沒有垃圾的，賞識的人少了，也便有了垃圾。
等到人們終于將大部分資源都揮霍殆盡時，不知是哪個道上的伯樂突然大呼：垃圾，是放錯了地方的資源。于是便有很多人跟著喊：對，沒有垃圾。
今天，垃圾終于搖身一變成為理所當然的資源，應(yīng)為已有很多業(yè)內(nèi)的伯樂開始行動?？墒?，朋友，我們是馬，千萬被忘記。那么，我們的伯樂在哪呢?
這個不太公正的世界決定了：在馬的伯樂降生前，馬一律不是馬。
伯樂千里馬的議論文：做自己的伯樂
“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有。”這是十多年前在中學(xué)語文課本里學(xué)到的一句話，至今記憶猶新。當時，自以為是千里馬的我，對伯樂的期待是如此迫切，而當期待落空之后，便免不了喟然長嘆一聲：“千里馬常有，而伯樂不常有!”
我在中學(xué)時就發(fā)表了數(shù)量不少的文學(xué)作品，在校園文壇嶄露頭角，但數(shù)理化卻學(xué)得很糟糕。自認為是“文學(xué)天才”的我，真希望哪位大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)或教授發(fā)現(xiàn)我，將我免試特招進大學(xué)讀書。據(jù)我所知，當時做著像我一樣的“特招夢”的“校園才子”，確實不在少數(shù)。但伯樂終究沒有出現(xiàn)，我只有老老實實地啃書本，做習(xí)題，雄糾糾氣昂昂走向黑色七月，感受那份千軍萬馬過“獨木橋”的火熱和悲壯。
出生在全國武術(shù)之鄉(xiāng)的我，從小酷愛武術(shù)，少年時代也稱得上是個“英俊小生”，那時候，我最“輝煌”的夢想就是當一個像李連杰一樣的武打影星。我拼命地自學(xué)武術(shù)，拼命地自悟“表演”之道，可就是沒有一個導(dǎo)演到我們這所鄉(xiāng)下的學(xué)校來選材，因此我不但沒有成為“李連杰”，也沒有主演《一個也不能少》的魏敏芝那般幸運。
伯樂不來，確實是我運氣不佳。但我自己發(fā)現(xiàn)了自己，而且充分相信和肯定自己的發(fā)現(xiàn)。我發(fā)現(xiàn)自己是一塊寫文章的料，心靈敏感，容易動情，善于捕捉生活的閃光點，對事物有自己獨到的看法，有一種強烈的表達的欲望，一種天生的對文字的景仰和熱愛;我發(fā)現(xiàn)自己也是一塊練武術(shù)的料，身體素質(zhì)好，模仿能力強，動作一學(xué)就會，富有表現(xiàn)力，眼神尤為不錯，精氣神的傳達十分到位，因此，雖然那時候沒有被大學(xué)特招，也沒有像徐克、李安一樣的動作片大導(dǎo)演來挑選我哪怕是演最小最小的一個角色，我還是把寫作和練武堅持了下來。最后，我以武術(shù)為特長，敲開了曾經(jīng)緊閉的大學(xué)之門，又以文學(xué)為通道，走向了一片美妙無比的心靈的開闊地。這也就是我曾經(jīng)在我的自我介紹中所說的那個意思：“以武術(shù)為職業(yè)，謀取生存;以文學(xué)的愛好，滋養(yǎng)靈魂。”我不敢肯定，今后的我會多么有名，多么杰出和卓越，但我敢百分之百地肯定，因為有了文學(xué)和武術(shù)，即使永遠平凡，我的平凡絕對與眾不同。而在我心中，與眾不同的平凡，就是不平凡。
最后，我想要告訴朋友們的是，每一個人都是優(yōu)秀的，每一個人都是千里馬——你是這方面的千里馬，他可能就是另一方面的千里馬。不要苦苦地等著別人來發(fā)現(xiàn)你，沒有伯樂，你就是你自己的伯樂。做自己的伯樂，發(fā)現(xiàn)自己，肯定自己，挖掘自己，幸福和成功，一定是屬于你的!
伯樂千里馬的議論文：伯樂與千里馬
伯樂與千里馬的故事。
從前，有一匹奄奄一息的千里馬，在翻越太行山時由于感激伯樂對它的賞識和體貼，竟能一躍而起，嘶聲直抵云霄!這就是千里馬遇伯樂的故事。由此我從故事中有一所感——世間“千里馬”再多，也需要“伯樂”去發(fā)現(xiàn)，并且對待它們要“策之以其道，食之要能盡其材，鳴之要能通其意。”這樣“千里馬”的日行千里之能才能表現(xiàn)出來。
唐代韓愈通過《馬說》強調(diào)了一個觀點：千里馬需要伯樂去發(fā)現(xiàn)。恰巧在當時，作者就是一匹沒被發(fā)現(xiàn)的“千里馬”。他在初登仕途時，就很不得志，曾三次上書宰相求擢用，然而，宰相沒有“伯樂”慧眼識英才的能力，更沒有伯樂一樣的胸懷，終于足三及門而閽人(守門人)辭焉。
在《馬說》中，作者借“千里馬”不遇“伯樂”而辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間來比喻自己懷才不遇明主的遭遇，實在再恰當不過了。聯(lián)想當時，正如作者所說：“千里馬常有，而伯樂不常有。”像李白、杜甫等一批懷著“天生我才必有用”的“千里馬”最終卻落得“浪跡天涯”，也不得不感嘆道：“天生我才亦無用”!雖然早在隋朝就推行了科舉考試，廣納人才為國效勞，可是在腐敗的統(tǒng)治之下，又有多少“千里馬”能被“伯樂”相中呢?像作者一樣的“千里馬”也只被埋沒在庸愚的“食馬者”手上，而真正像“伯樂”一樣能慧眼識英才的明主又有幾人呢?他們不但不能識別良駒，還妄自感嘆：“天下無馬矣!”這是何等的荒.唐!嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!
聯(lián)系現(xiàn)實，不難看出：在知識爆炸的今天，的確有無數(shù)的“千里馬”得到“伯樂”的賞識，使自己的能力得到了發(fā)揮，例如現(xiàn)行的各行各業(yè)的機構(gòu)改革、結(jié)構(gòu)調(diào)整，它就徹底打破了傳統(tǒng)的“鐵飯碗”，形成了能者居之的大好形勢。給了“千里馬”以施展的空間，還有許許多多的“伯樂”——大公司、企業(yè)和國家科研機關(guān)等也在求賢若渴地招募“千里馬”。例如，最近西安某單位就辭去了那些有資格而沒有能力的工人，而不惜重金去聘請那些雖無資歷卻很有能力的人員。
同樣，在現(xiàn)實生活中，也存在有像韓愈一樣的有日行千里之能的千里馬不遇“伯樂”的現(xiàn)象。但是在物欲橫流的現(xiàn)代社會中，更多存在的是博學(xué)多才的“千里馬”得不到“伯樂”的賞識;而那些不學(xué)無術(shù)的富家公子及高門權(quán)貴子弟卻能憑著金錢權(quán)勢在官場上謀得個“一官半職”!這是為何?這難道就是所謂的“社會進步”嗎?——由原始社會進步到現(xiàn)在的社會主義社會以至將來的共產(chǎn)主義!難道社會就是這樣進步的嗎?不!這只是因為社會中存在著少量的心靈被腐蝕了的“食馬者”，他們面對金錢的誘惑，會對國家利益、前途視若無睹，以謀求物質(zhì)上的優(yōu)越;面對“權(quán)力的壓迫”，他們也會“不得已”而干出違法亂紀的事情來。
同時，現(xiàn)代社會中仍然有“策之不以其道，食之不能盡其材”的淺薄愚妄的“食馬者”。他們總是懷著“又想馬兒跑，又想馬兒不吃草”的思想到處去“訪賢”。如此的“食馬者”安能覓到“千里馬”?即使找到了所謂的“千里馬”，那一定也是成事不足、敗事有余的酒囊飯袋。
二十一世紀的中國，就需要更多的“千里馬”為她的繁榮富強付出更多的努力，這中間就需要更多“伯樂”去慧眼識英才，所以，我真心的希望在未來的時間里能有更多的“千里馬”能在“伯樂”的發(fā)掘下，真能“日行千里”也!
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