《老殘游記》讀書感悟范文六

　　無意中翻看《老殘游記》，不想竟被吸引住了。

　　該書說的是一個江湖郎中鐵補殘云游四方的故事，從地上游至地府，一路記載了老殘同志的所見、所聞、所思。該書長于描寫，給我印象最深的有以下幾個地方。一是寫小玉說書，細節(jié)描寫活靈活現，通過層層烘托的手法，引人入勝。二是對趵突泉、泰山的描述，猶如親臨其境，讓人有種特別想去當地游歷的沖動。三是對心理的描寫，特別是寫逸云傾慕三爺那段，把小女生陷入戀愛的心理刻畫得細致入微。四是書中講的3個新女性形象讓人印象深刻。2個具有林下之風的奇女子玙姑和逸云，均是出世得大道者，猶如云中仙子。即便稍遜一個層次的環(huán)翠，也能從接觸的“體面人”分析出人生百態(tài)，不能不叫人佩服。

　　該書名為游記，確實恰如其分。老殘同志生性豁達，又關心疾苦，所以興之所至，筆則隨至，以至于整本書我感覺沒有一個明確的主題。魯迅先生將其稱為評為晚清四大“譴責小說”之一，教科書上說它敢于直斥清官誤國、清官害民，揭露了清官的昏庸比貪官更甚。這么說當然沒錯，但我總覺得書中對清官、酷吏和不諳世故讀書人的危害揭露太過直接，讓人看著不過癮。倒是書中只露過一次面的白太守，既有能力，又對官場的人情世故洞徹通透，令人印象深刻。

　　結合作者劉鶚的經歷來看，我認為這本書是因他仕途不順，借以抒懷寄志更準確些。正是由于作者仕途不順，他創(chuàng)造出老殘這么一個游離于官場之外，而又能對官場有所影響的理想人物。又由老殘的所見所聞，描繪出理想的官員應該是什么樣子。劉鶚在自序中也說了：“吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鴻都百煉生所以有《老殘游記》之作也?！边@本書正是抒發(fā)了他對人生、家國、社會、宗教的種.種感觸和情懷。

　　說老殘是理想人物，是因為現實中這種人物基本是不可能存在的。因為老殘的一席話，張宮保想納為幕僚，各級官員對他大開方便之門。我覺得，敢說和會做之間差了好遠，僅僅是因為會說、善說就一路暢通，好像還差了點什么。書中對老殘前半生的經歷沒有說明，他的名聲從何而來，各方官員為何對他尊崇有加，我們不得而知。有句俗話說，光看見賊吃肉，沒看見賊挨打。不能因為他的后半生如此風光，就認為這是理所應當的。要知道，官場有官場的規(guī)則，說白了，當官也是一種技術活。沒有一定的行政訓練，直接走上官場，那是要鬧笑話的。光緒見過康有為一次，就覺得此人不可當大官，只給了一個象征性的官位就是這個道理。而且，幕僚之所以為幕僚，是居于輔助地位的，而不可能反客為主。即便能發(fā)揮作用，那也是狐假虎威罷了，何況，老殘同志還辭去幕僚不做呢。

　　理想的官員，我推崇書中的白太守。有能力、懂官場。做官，首先要懂官場，這樣才能長遠，才能發(fā)揮自身的抱負和能力。只有理想而不顧官場規(guī)則，是不可能做大事的。其次，我覺得作者所反對官僚習氣的反面，也應該是他心目中理想官員的范本。有這么幾點，一是有德。做官先做人，為官先修德。否則就如書中所說：“無才的要做官很不要緊，正壞在有才的要做官?！薄肮儆?，害愈甚：守一府則一府傷，撫一省則一省殘，宰天下則天下死!”二是清廉且通世故。這二者是放在一起的，否則只知清廉不通世故，就如書中的剛弼，成為酷吏了。三是通世情，曉情勢。當官得愛民，把百姓利益放在首位。當官不能抱著書本吃飯，不能固守老經驗，得順應形勢發(fā)展，根據情況的變化作出決策，否則正如書中所說：“只因但會讀書，不諳世故，舉手動足便錯。孟子所以說：‘盡信書，則不如無書。’豈但河工為然?天下大事，壞于奸臣者十之三四;壞于不通世故之君子者，倒有十分之六七也!”

　　《老殘游記》讀書感悟范文七

　　毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人們擁戴清官、熱愛清官。黑臉的包龍圖，在中國人的心目中，始終是一片懲奷除惡的“大青天”。奷臣者，遭人唾罵，遺臭萬年，皆因人們憎恨奷臣、厭惡奷臣。殘害忠良的秦檜，在中國人的心目中，永遠是跪在岳飛墓前的(前些時候，看到網上傳言，秦檜在家鄉(xiāng)已站起來了，現在的社會價值取向真得讓人迷惘和心寒)。

　　劉鶚的《老殘游記》中寫了二個清官，讀后，卻讓人別有一番滋味在心頭。

　　第一個“清官”是玉賢。該人是因為“辦強盜辦的好”而“補曹州府”(見第三回)。他辦強盜究竟辦得怎么樣好呢?書中寫道：“不到一年竟有路不拾遺的景象?！?/p>

　　在《資治通鑒》中有一個描寫李世民的故事，也說到“路不拾遺”。故事名稱是《上與群臣論止盜》，發(fā)生在唐太宗李世民的“貞觀之治”年代，經過是這樣的：

　　上(指李世民)與群臣論止盜，或請重法以禁之，上曬之，曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪?”自是數年之后，海內升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。

　　“貞觀之治”時代，李世民是否真得做到路不拾遺了，我們姑且不論。但是，李世民對“止盜”采用“疏”的方法，讓百姓富起來，“使民衣食有余，則自不為盜”。李世民的觀點顯然是合乎情理的，只是聽起來太過于理想化而已?！案F人”是任何社會都希望消失的，又是任何社會都難以有效消失的。即便歷史發(fā)展到現在，經濟發(fā)達，物質豐富，“窮人”的故事卻仍然時有耳聞，此仍由于合理的貧富差距是社會發(fā)展的動力所在。如果果真具備孔子所倡導“天下大同、天下歸一”，社會還能否發(fā)展，卻是真正的令人心存疑慮!我們所要做的是讓“窮人”成為“相對窮”，而不是“絕對窮”!

　　玉賢大人對于“止盜”采用卻是與李世民截然相反的方法，他用的是“堵”。他在“衙門口有十二架站籠，天天不得空”(見第五回)，“未到一年，站籠站死兩千多人”(見第三回)。就曹州府這么一個小地方，一年不到的時間，就被玉賢拿住并站死的所謂強盜有兩千多人。這么一個地方哪里來的這么多強盜，全都是由于“他(指玉賢大人)隨便見著什么人，只要不順他的眼，他就把他用站籠站死;或者說話說的不得法，犯到他手里，也是一個死?！?見第五回)以至于老百姓非常怕他，大家如小心謹慎、噤若寒蟬，不敢有絲毫差錯。然而，即使這樣，還是有眾多的良民百姓被錯當作強盜而被怨站死。對此，老殘深有感慨，對曹州府百姓深為同情，他看到雪地中鳥兒無以覓食，“躲在屋檐下，也把頭縮著怕冷，其饑寒之狀殊覺可憫。”然而，他認為“這些鳥雀躍然凍餓，卻沒有人放槍傷害他……撐到明年開春，便快活不盡了。若象這曹州府的百姓呢，近幾年的年歲也就很不好，又有這們一個酷虐的父母官，動不動就捉了去當強盜，用站籠站殺，嚇得很連一句話也說不出來，于饑寒之外，又多一層懼怕，豈不比這鳥雀還要苦嗎?(見第六回)”玉賢雖然做到了“路不拾遺”，在上級眼中能干的，在百姓眼中卻是殘暴的。此人表面清廉，實則卻是一個不折不扣的酷吏，為了讓自己升官，竟然不顧百姓死活，不問青紅皂白，用百姓之血染紅自己官帽上的頂珠。老殘在客店的墻上寫下一首詩，對此進行了無情的批判：“得失淪肌髓，因之急事功。冤埋城闕暗，血染頂珠紅。處處鵂鹠雨，山山虎豹風。殺民如殺賊，太守是元戎?！?/p>

　　第二個“清官”是剛弼。此人不同于玉賢，玉賢是一心為升官，急于干出一番政績來，以博取上級歡心，因此以殘酷治民，是一個實足的“酷吏”。而剛弼卻不為升官，以“清廉自命(見第十六回)”。此人清廉確也真得清廉，然而，此人卻是剛愎自用，卻又昏庸無能之輩。他審訊賈家十三條人命的巨案，由于賈家的親家魏家傭人急于想救出自己東家，就對剛弼進行巨額賄賂，剛弼憑此就主觀臆斷，判定魏氏父女是兇手，嚴刑逼供，鑄成駭人聽聞的冤獄。他的邏輯是“這魏家既無短處，為什么肯花錢呢?卑職一生就沒有送過一個人錢?！?見第十八回)幸虧此案被老殘知曉，就寫信向撫臺反映情況，撫臺派出白太尊白子壽來主審此案，才讓魏家沉冤得雪，救了魏家父女之命，最終又救了賈家十三條人命(這十三人是被一種類似蒙汗藥之類的“千日醉”所害，通過雪得解藥“返魂香”而救活)。

　　對于剛弼這種所謂“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一針見血：“清廉人是最令人佩服的，只有一個脾氣不好，他總覺得天下都是小人，只有他一個人是君子。這個念頭最害事的，把天下大事不知害了多少?！?/p>

　　對這些昏庸、殘暴之輩，老殘認為：“官愈大，害愈甚。守一府則一府傷，撫一省則一省傷，宰天下則天下死!(見第六回)”在那樣的年代，能說出如此之話，實為不易，真可謂是震聾發(fā)饋之聲也!

　　《老殘游記》是中國四大諷刺小說之一，作者劉鶚學識淵博，在算學、醫(yī)道、治河等方面均有出類拔萃的成就，因此，就小說內容而言，涉及各種自然科學范圍頗廣。尤其難能可貴的是，作者的文采也是相當不錯，特別是對山東濟南一帶的風情描寫，讓人印象深刻，過目不忘，讀后收獲頗豐。當然，劉鶚對于所謂“清官”的諷刺，悠悠以為，多少有些過了。清官畢竟是人人誦之，人人贊之?？v觀中華民族上下五千年之淵源歷史，清官不是多了，而是少之又少，恰如當代社會中的珍稀動物。劉鶚所寫的“清官”實非“清官”也，這些人充其量不過是沽名釣魚之輩而已。

　　《老殘游記》讀書感悟范文八

　　美的音樂給人以享受，但這種藝術的妙境卻難以描繪，如果硬性表述也恐難給人具體形象生動的感受，不如利用人們心理上的“感覺轉移”——通感來溝通聽覺和視覺，在模糊朦朧的描述中，將飄忽抑揚、回環(huán)曲折、錯綜復雜的音樂化為視覺形象、觸覺形象，而讀者讀了又能獲得聽覺上的感受：“王小玉便啟朱唇，發(fā)皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過。無一處不伏貼。三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個不暢快，唱了十數句之后，漸漸越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際”，“恍如傲來峰西面，攀登泰山的景象：初看傲來峰峭壁千仞以為上與天通;及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上;及至翻到扇子崖，又見南天門便在扇子崖上：愈翻愈險，愈翻愈奇。

　　那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山36峰半中腰里盤旋穿插”。“像放那東洋煙火一個彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂……”(《劉鶚〈老殘游記〉)

　　這一段描述，讀者從中并未得到什么有關音色、旋律的切實印象，但通感渲染了意境，帶出了效果。王小玉唱書的音調、音高、音質、旋律等已在移覺的描述中顯現出來，并因其模糊固其朦朧而愈增神奇之美。

　　《老殘游記》讀書感悟范文九

　　因為怕“譴責小說”這幾個字，所以一直沒敢讀《老殘游記》——可能是個人愛好里對趣味的東西比對政治的東西更接近一點，也可能是個人能力中理解政治有隔閡的緣故。

　　偶然在圖書館里翻閱《老殘游記》的《自序》，見這樣的內容：

　　“嬰兒墮地，其泣也呱呱;及其老死，家人環(huán)繞，其哭也嚎啕。然則哭泣也者，固人之所以成始成終也。其間人品之高下，以其哭泣之多寡為衡?！?/p>

　　竟完全不同于我想象中的針砭時弊、激濁揚清的文字，倒更似性情使然。性情文字，必有可趣之處，細讀之下果真覺得有趣得很。

　　一趣在老殘這個人，不老亦不殘。原名鐵英，號補殘。只是這補殘之號透露出他的心跡：不做官卻也不避世。搖著串鈴四處閑踅，既行醫(yī)濟世也游山玩水，更關注所經之處的官員行事。于是，讀者可以跟著他玩賞古亭名泉，登臨泰山之巔，夜觀黃河凍冰奇景;也可以跟著他了解民情風俗、官場諸事;更可以談生論死、聽道念佛。

　　二趣在所敘之事，并沒有官場諸多險惡和心機——有老殘一雙透視眼，再復雜案情也清清楚楚;有老殘一顆知人心，雖則有許多不平之事，但冤案很快即可昭雪，惡得惡報，善有善終，倒也很是痛快。

　　三趣在其中諸多關于表與里的辯論。比如治理有“路不拾遺”之稱的玉賢其實不賢，只是個急功好利的酷吏，所謂的路不拾遺只是因為百姓苦于其刑罰嚴酷而已;清官剛弼清廉卻并不清正，因了自己不貪錢，便認為送錢的必是壞人，差點冤死人。比如玙姑關于儒道佛的求同存異，可以說是一語中的。比如老殘關于史均甫腐朽至“盡信書”而釀成慘劇的揭露。再如通過逸云之口轉述出的赤龍子的形骸上無戒律和精神上有戒律的觀點，讓人驚嘆而佩服。

　　文中依稀可見一些對義和團和革命黨人的非議看法，也多有大段大段抽象的說辭，在《續(xù)集遺稿》中關于閻羅殿一游的諸多文字中則勸善遠惡的說教偏多——人心都有屬于自己的約束處，這些皆不難理解，也不必苛求。

　　當日與《老殘游記》一起借讀的還有 《雍正原理》，后者敘述雍正之事上承康熙，下接乾隆，也有許多可讀之處，無奈得之散淡亦失之散淡，到底是寡味了。不如這《老殘游記》，緊湊集中，又多有妙論，官場之態(tài)、山野之風、隱逸之姿都有呈現，真正是“更有嚼勁”!

　　“棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎?吾知海內千芳，人間萬艷，必有于吾同哭同悲者焉!”我一定不是那個懂得老殘能夠與他一同哭悲之人，但是我理解處于末世的一個文人內心多么渴望通過自己綿薄之力去補那殘破的末世，怎奈，一人如何挽狂瀾?于是化為這許多濟世之思、勸世之言。

　　忽然想起“滄海月明珠有淚”的詩句，曾經的眼淚會在時間的長河中化為珍珠，老殘是不是明月下滄海上的鮫人?——胡思亂想，我對著自己笑了。

　　《老殘游記》讀書感悟范文十

　　《老殘游記》作者劉鶚(1857—1909)字鐵云，江蘇丹徒(今鎮(zhèn)江市)人，以長于治河，清光緒十六年(1890)被山東巡撫張曜從河南調到山東;光緒十九年(1893)去北京總理各國事務衙門任職。他在山東不過三年多的時間，但他熟悉山東，熱愛濟南，在他寫成的著名的《老殘游記》中，熱情地描述了他所接觸到的濟南?！凹壹胰瑧魬舸箺睢钡娜碎g勝境，在國內外都有很大影響，不少人由于讀了《老殘游記》而向往濟南。

　　《老殘游記》首先通過主人公老殘介紹了濟南的自然景物和一些古跡名勝。老殘是從“古千乘”(即現在山東省博興縣一帶)地方坐車到濟南的。他所經過的濟南市東南郊的龍洞、佛峪正是秋老霜濃觀賞楓葉的勝地;南邊佛慧山上入秋后野菊叢生，濟南十六景中的“幽澗黃花”、八景中的“佛山賞菊”指的都是這里。所以老殘進入濟南城之前，就看見“一路秋山紅葉，老圃黃花”感到“頗不寂寞”。

　　老殘先坐船游覽了大明湖的歷下亭，看到清代書法家何紹基書寫的“歷下此亭古，濟南名士多”的對聯。歷下亭在大明湖中間偏東的小洲上。它由于唐代齊州司馬李之芳曾在這里宴請杜甫和北海太守李邕，杜甫寫下《陪李北海宴歷下亭》詩而知名。何紹基寫的行書對聯正是摘錄杜詩中的兩句(“歷下”原詩作“海右”)。亭外花木扶疏，綠蔭匝地，是大明湖上著名的古跡之一。

　　老殘從歷下亭乘船來到鐵公祠，它是清代山東鹽運使阿林保重建的。除去鐵鉉的祠堂，外面還有假山、游廊、荷池、茅亭以及文人墨客題寫的碑文。

　　老殘“到了鐵公祠前，朝南一望，只見對面千佛山上，梵宇僧樓與那蒼松翠柏高下相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠，更有那一株半株的丹楓夾在里面，仿佛宋人趙千里的一幅大畫，做了一架數十里長的屏風。正在嘆賞不絕，忽聽一聲漁唱;低頭看去，誰知那明湖業(yè)已澄凈得同鏡子一般。那千佛山的倒影映在湖里，顯得明明白白。那樓臺樹木格外光彩，覺得比上頭的一個千佛山還要好看，還要清楚……實在奇絕”。老殘不由得嘆賞鐵公祠大門里的楹聯：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”說的“真正不錯”!

　　老殘在鐵公祠旁還看到了破舊的古水仙祠和祠前的對聯：“一盞寒泉薦秋菊，三更畫船穿藕花”。遺憾的是水仙祠以后不久即已倒塌。后來有人在原址上建起一座小小的藕神祠，由清人符兆綸撰寫了《明湖藕神祠移祀李易安居士記》，推戴宋代詞人李清照為藕神;但是沒過多久，這座藕神祠也已毀掉了，一點痕跡也沒留下。

　　老殘先后在濟南看了趵突泉、金線泉、黑虎泉。它們和珍珠泉合稱濟南四大名泉。趵突泉“泉源上奮，水涌若輪”，早已見于《水經注》。它是濟水伏流在地面上創(chuàng)出來的“奇跡”，老殘看來：“池子正中有三股大泉，從池底冒出，翻上水面有二、三尺高。……這三股水，均比吊桶還粗?！边@趵突泉清代詩人稱為“聲聞百里雷，光艷三堆雪”;甚至傳說在一次大雷雨中，忽然一條巨龍把頭伸進屋來，泉水涌起丈余，在這里舉行宴會的官員們剛剛上馬，水就到了馬腹，以致落馬墜水淹死好多人。

　　金線泉，宋人《能改齋漫錄》里說它“池心南北有金線一道，隱起水面”;老殘看到的仍是“在水面上搖動”“游絲一樣”。這條金線的形成，幾百年來沒人能作出解釋，老殘看過之后，認為“底下是兩股泉水力量相敵，所以中間擠出這一線來”，不能不說這是過去對金線泉所作的最好解釋。

　　老殘去看黑虎泉，先是看到河里一丈多長的翠綠水草隨水搖擺，“煞是好看”，隨后經茶房指點才看到窗下的黑虎泉。原來“有一個石頭雕的老虎頭，約有二尺余長，倒有尺五六的寬徑。從那老虎口中噴出一股泉來，力量很大，從池子這邊直沖到池子那面……”，可見泉水最初并不引人注意，但噴珠飛沫的聲勢卻不同于一般。

　　老殘對店主謊稱：他去撫臺衙門是為了里面有個珍珠泉，要去“見識、見識”。雖沒有直接描述，倒也讓人可以想見泉中的串串珍珠，晶圓玉潤，不斷從水底上冒的奇觀。

　　濟南的古跡老殘還看了和大舜有關的舜井和歷山。前者相傳為大舜所鑿;后者相傳大舜曾在山下耕過田;所以歷山又名舜耕山。井和山都給老殘留下了深刻的印象，特別是舜井鎖蛟的傳說和當時井旁鐵柱子上垂到并里的那條生了銹的粗鐵鏈子，使人不能不相信實有其事，并擔心一旦“鐵樹(指井上的鐵柱子)開花”，蛟就要按照仙人的誓約，扭斷鐵鏈，發(fā)動大水，飛出井來。

　　接著老殘去看了漢朝陳遵的投轄井。陳遵性情豪放，嗜酒好客，每次留客人痛飲，總要關起大門，并把客人車軸兩頭的鐵鍵子卸掉，防止半路逃席。投轄井究竟應在西安，還是濟南，我們且不管它，老殘去的時候，井旁西墻上鑲嵌著一塊刻著“陳遵投轄井”的灰磚則確是事實。

　　老殘看到的投轄井在金泉書院，其實就是尚志書院，俗名尚志堂，它是同治八年(1869)在山東巡撫丁寶楨主持下修建的。門上原有“金泉精舍”的匾額，所以《老殘游記》里叫它金泉書院;雖是書院，卻是泉木清幽，任人游覽。僅憑丁寶楨當年殺死權監(jiān)安德海這一史實，也是值得老殘去看看的。

　　老殘接觸到的濟南街道和店鋪也往往是實有的。老殘來到濟南，當天就住在小布政司街高升店。那是清朝布政司衙門前面的一條東西街，原叫“布政司小街”。這條“小”街人煙稠密，高升店就是其中一處較大的客店。店里有寬大的院落;院內有小溪縈繞;客房很多。老殘是否真在這里住過，并不一定;但是《老殘游記》影響很大，高升店的主人也以老殘在他的店里住過為榮。

　　老殘和黃人瑞商議為妓女翠環(huán)贖身時(第十四回)，說他在省城有容堂存放著四百兩銀子。有容堂就在小布政司街東頭路北，是當時有名的南紙店，以出售筆墨、宣紙、折扇扇面和套色信箋等出名。

　　老殘剛來濟南，店里放著黃瑞和為治病酬謝他的一千兩銀子，感到不放心，拿了八百兩讓院前大街日升昌匯票莊給他寄回江南老家去。院前大街就是巡撫衙門前面的大街。是當年濟南最繁華的大街。它既是大小官員趨奉奔走的必經之路，也是全城的經濟中心，大商號都設在這里。日升昌是當時國內有名的匯票莊，在全國各大小城市都設了分號。

　　老殘游大明湖時，上下船都經過鵲華橋。鵲華是橋名，也是街名。它是濟南到東城往來的交通要道之一，西邊是全省秀才來應鄉(xiāng)試的考棚;往東是學政，俗稱“學臺”的衙門;南邊離巡撫衙署不遠;北面即是風景幽美的大明湖。橋是青石結構、高大的拱形單孔石橋，過去站在橋頂可以北望著名的鵲山、華山。濟南八景中的“鵲華煙雨”就是這里。

　　老殘知道吳二浪子在齊河做案后跑到濟南，住在按察司街南胡同張姓土娼家。齊河縣差人許亮按照老殘的擘畫終于使吳落網(第十九回)。這條胡同在濟南按察司街中間路西，舊名“倉灣”，一直到民國時期都是生活悲慘的下等妓女聚居的地方。

　　老殘在濟南見到的人物，還有高紹殷、張宮保、黑姐、白妞和夢湘先生。老殘通過高紹殷見到張宮保。張宮保是影射山東巡撫張曜(1832—1891)。張曜，河北大興人，以鎮(zhèn)壓捻軍和少數民族起義起家。在任河南布政使時，御史劉毓楠參奏他“目不識丁”，遂改官“總兵”。他從此發(fā)憤讀書，以后又改授文職，由廣西巡撫調任山東巡撫。他于光緒十二年(1866)調到山東，注意到黃河之災，先后疏浚?？冢粲倥噗?，做了一些整修工作;據說一年幾乎有三百天駐在黃河工地上。光緒十七年(1891)他在黃河上監(jiān)工時突然“疽發(fā)于背”，醫(yī)治無效死去。后來人們在大明湖北岸給他修建祠堂，并傳說他成了黃河水神，每當黃河出現險情，向他祈禱就能化險為夷。

　　老殘在大明湖畔明湖居聽“書”是極為精彩的篇章。黑妞、白妞(王小玉)，也實有其人。據清末鳧道人《舊學庵筆記》說，光緒初年歷城(今濟南市)有黑妞、白妞姊妹在明湖居“奏技”，轟動一時，有“紅妝柳敬亭”之目。另據“游藝中原客”《歷下志游》和王以慜《檗塢詩存》，白妞十六歲時曾跟隨父親在山東臨清獻藝，“眉目姣好”“歌至興酣則又神采奪人，不少羞澀”。老殘聽白妞演唱，“只覺入耳有說不出來的妙境。五臟六腑里象熨斗熨過，無一處不伏貼;三萬六千個毛孔，象吃了人參果，無一個毛孔不暢快。唱了十數句之后，漸漸地越唱越高，忽然拔了一個尖兒，象一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕!哪知她于那極高的地方，尚能回環(huán)轉折;幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起……唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插，頃刻之間，周匝數遍”，忽而悄然無聲，忽而又一聲飛起，百聲俱發(fā)，“有如花塢春曉，好鳥亂鳴。耳朵忙不過來，不曉得聽那一聲的為是。正在撩亂之際，忽聽霍然一聲，人弦俱寂;這時臺下叫好之聲轟然雷動”。

　　白妞說的《黑驢段》也是梨花大鼓中的保留唱段：“說黑驢兒，道黑驢兒，黑驢黑得有意思兒……”每句最后一字都用兒化，刻畫黑驢形態(tài)，越說越快，但是字字清楚，聽起來清脆利落，深受聽眾歡迎。

　　老殘聽白妞姐妹說書后，有一位“夢湘先生”說：“當年讀書，見古人形容歌聲的好處，有那‘余音繞梁，三日不絕’的話，我總不懂。……及至聽了小玉先生(白妞)說書，才知古人措辭之妙。每次聽他說書之后，總有好幾天耳朵里無非都是他的書，無論做什么事，總不入神，反覺得‘三日不絕’，這‘三日’二字下得太少，還是孔子‘三月不知肉味’‘三月’二字形容得透徹些!”這位“夢湘先生”就是《檗塢詩存》的作者王以慜(1855—1921)。曾與劉鶚同在山東巡撫幕中，待他說過，“旁邊人都說道：‘夢湘先生論得透辟極了!‘于我心有戚戚焉’!”可見濟南的觀眾也真算得上藝術家的知音。