高中語文作文優(yōu)秀篇1

深度

要深，自然是要往下鉆，往里面鉆。生活也要有深度，但卻并不是那么容易達(dá)到。有時候刻意裝出深沉的樣子，但深沉了，卻未必有深度，本質(zhì)還是膚淺的。

其實思考是一件相當(dāng)費時間的事，思考不比做一道物理題，三十分鐘一個小時都是短時間，很多的思考者都用盡了自己的一生去思考。這個時間的感性認(rèn)識可以從讀書的時間對比得來：讀小說往往是輕松的(青春小說暢銷小說尤是如此)，就我自己而言，半天基本可以搞定一大本;讀散文類的書要慢點(經(jīng)典散文尤是如此)，因為散文要品，要琢磨，讀散文，先是感官享受，再是頭腦享受，這個就費時些，差不多一本要耗費至少一周課余時間;技術(shù)學(xué)習(xí)類的書就再慢點，因為除了琢磨，有些還需實踐;最費時的要數(shù)讀哲學(xué)類的書，邊讀邊思，就《圣經(jīng)》《孔子》《沉思錄》之類的書，往往是剛讀了小半節(jié)，就發(fā)現(xiàn)大上午已過去。讀哲學(xué)類的書，從讀書速率上絲毫沒有“追書”的成就感?？梢娝伎际琴M時的。

從更廣泛的意義上來說，我們又幾乎無時無刻不在思考，也很少量度思考的時間。但無時無刻的思考便很少涉及深度，所以深度還是很難達(dá)到的。

雖然深度具有偶然性，頓悟也還是要靠積累。鉆的時候，盡可能地再往下一點點，也許離有深度的生活就更近了一點點。

窮畫家的故事

有一個落魄潦倒的窮畫家，一直堅持著自己的理想，除了畫畫之外，不愿從事其他的工作。

而他所畫出來的作品，又一張也賣不出去，搞得三餐老是沒有著落，幸好街角餐廳的老板心地很好，總是讓他賒欠每天吃飯的餐費，窮畫家也就天天到這家餐廳來用餐。

一天，窮畫家在餐廳中吃飯，突然間靈感泉涌，不顧三七二十一，拿起桌上潔白的餐巾，用隨身攜帶的畫筆，蘸著餐桌上的醬油、番茄醬等等各式調(diào)味料，當(dāng)場作起畫來。

餐廳的老板也不制止他，反倒趁著店內(nèi)客人不多的時候，站在畫家身后，專心地看著他畫畫。

過了好一會兒，畫家終于完成他的作品，他拿著餐巾左盼右顧，搖頭晃腦地欣賞著自己的杰作，深覺這是有生以來畫得的一幅作品。

餐廳老板這時開口道：“嗨!你可不可以把這幅作品給我?我打算把你所積欠的飯錢一筆勾銷，就當(dāng)作是買你這幅畫的費用，你看這樣好不好啊?”

窮畫家感動莫名，驚異道：“什么?連你也看得出來我這幅畫的價值?啊!看來，我真的是離成功不遠(yuǎn)了?！?/p>

餐廳老板連忙道：“不!請你不要誤會，事情是這樣子的，我有一個兒子，他也像你一樣，成天只想要當(dāng)一個畫家。我之所以要買這幅畫，是想把它掛起來，好時時刻刻警惕我的孩子，千萬不要落到像你這樣的下場?！?/p>

堅持到底是眾所皆知的成功法則，但堅持錯誤的方向而且始終不愿修正，卻是導(dǎo)致失敗最重要的原因。

高中語文作文優(yōu)秀篇2

1李苦禪是我國當(dāng)代畫家，他為人爽直，凡答應(yīng)給人作畫，從不食言。

有一次，有位老朋友請他作一幅畫，李苦禪因有事在身，未能及時完成。不久，當(dāng)他接到老友病故的訃告后，面有愧色，即趨作畫，畫了幅“百蓮圖”，并鄭重其事題上老友的名字，蓋上印章，隨即攜至后院，將畫燒毀。事后，對兒子說：“今后再有老友要畫，及時催我，不可失信啊!”

分析：真正的畫家、藝術(shù)家都是些感情真摯而豐富的人。他的不虛偽造作，講誠信，從不食言，真可謂畫品如人品。

話題：“誠信人生”“重諾”

2

從前，有兩只小青蛙，溜到農(nóng)民的房子里玩。他們站到一個壇子的沿兒上跳舞時，不小心掉到里面。里面裝的是油，粘粘乎乎的，壇子的內(nèi)壁滑溜溜的。他們想跳出來，油太粘，想爬出來，壁太滑。幾經(jīng)嘗試，沒有結(jié)果。青蛙A一邊游一邊想，看來今天是沒希望了，怎么也出不去了。又勉強(qiáng)游了一會兒，他想，反正也沒希望了，還游什么呢?這樣想著，四肢越發(fā)劃不動了。而青蛙B呢?他想，今天真糟糕，怎么都出不去?？墒强偟米鳇c什么，還是繼續(xù)游吧，也許會找到辦法。四肢雖然很累了，可他還是堅持游著。邊游邊想，反正只要還有力氣，不管怎樣，我都要游下去。就在他幾乎劃不動了的時候，他的后腿碰到了堅實的固體。原來，黃油在他們的不停攪動下，凝固了。后來，青蛙B踩在黃油上跳出了壇子，獨自回家了。

3

一事無成

我們都知道，達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時期意大利最的藝術(shù)家，他同時也是畫家、雕刻家、建筑師、工程師、音樂家、哲學(xué)家和科學(xué)家，他的繪畫風(fēng)格影響了幾個世紀(jì)。他的代表作品《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》成為人類歷最經(jīng)典的作品。

但是，還有一件事也許就很少有人知道了。在1519年，當(dāng)時他正客居法國，他的生命走到了盡頭。眼看著自己的時間不多了，自己有很多的理想不能實現(xiàn)了，他很痛苦地對身邊的說，我的一生，不過是非功過利用白天來酣睡罷了，我一生一事無成。

同樣還有一位我們所熟知的荷蘭杰出畫家梵高，他給我們留下的《向日葵》，也是我們?nèi)祟悮v的經(jīng)典作品，他的許多作品在今天都是價值連城。但是，他在自己的最后時刻，一直為自己沒有什么成就而痛苦。他甚至因為自己一直畫不出他心中認(rèn)為的杰出作品而燒掉了很多畫作。他在最后時刻對自己的弟弟說，我很痛苦，我一生一事無成。

就是這樣兩個為自己沒有成就而痛苦，認(rèn)為自己一事無成的人，幾百年來一直影響著整個世界，成為全人類的自豪和驕傲。

高中語文作文優(yōu)秀篇3

作文教學(xué)歷來是語文教學(xué)的一半壁河山”。順應(yīng)教學(xué)改革的步伐，高中作文教學(xué)對素質(zhì)教育特別是創(chuàng)新教育表現(xiàn)出極大的熱情和信心，進(jìn)行了許多探索和實踐，在中學(xué)語文教學(xué)中正扮演著越來越重要的角色。為此，有必要對之進(jìn)行一番考察，從而匡正除謬，使我們的作文教學(xué)走上正軌，并取得最大效果。

一、當(dāng)前高中作文教學(xué)的現(xiàn)狀

1.作文觀念：抒寫情感，見證生命。許多人認(rèn)為，作文是生命存在的一種形式，“是生命體驗。生活感悟的一種外化”，有“‘生命傾訴’的特點，是學(xué)生生命活動的一種需要”。①中學(xué)生作文應(yīng)“以對生存意義的揭示去喚醒人類的靈魂，去洞見遮蔽的生活底蘊”。②因此，作文就是要讓學(xué)生寫出自己的感受，寫出自己的性情，吐露自己真實的心聲，或者如一篇談“新概念作文”的文章題目所言“寫那想的，想那新的”③。

2.教學(xué)目的：讓學(xué)生寫出好文章。平時的作文教學(xué)，就是讓學(xué)生每次都寫出一篇優(yōu)秀作文，可以對全班朗讀，也可以拿出去發(fā)表。每一次作文，教師又都希望學(xué)生能夠創(chuàng)新，能夠?qū)懗鲆话闳瞬荒軐懟驔]有寫出的內(nèi)容。

3.作文備課：既無計劃也無教案。多數(shù)教師只在寫教學(xué)計劃時點明安排幾次作文，而在具體落實過程中又不寫作文教案。不僅沒有教案，而且每一次作文在整個作文教學(xué)中的作用是什么，都不甚清楚，也不予考慮。

4.進(jìn)行方式：就是“寫”。作文課幾乎都是教師布置題目學(xué)生去寫。不放心的教師會對作文題作一些簡單的解釋或提示，說明一些要求。作文一般在課堂上進(jìn)行，安排在課外的多因課文教學(xué)時間緊而不得已而為之。5.作文題目：話題作文一統(tǒng)天下。隨著高考采用話題作文的形式，作文教學(xué)無論平時還是考試便一股腦地采用活題作文題目，仿佛不如此就不能趕上時髦跟上高考。話題作文從高中延伸到了初中，甚至連小學(xué)也在實行話題作文教學(xué)了。

6.作文批改：選優(yōu)說劣。優(yōu)秀作文一般會在全班朗讀，教師簡單總結(jié)其優(yōu)點所在。對于較差的作文，多是總體評價其不足，具體到一篇較差的作文，則是多鼓勵少批評。本來每次作文都有各自的訓(xùn)練目的和要求，但如果學(xué)生未按目的要求作文，而是別出心裁地寫了一篇可讀的文章，教師也會認(rèn)為這是本次作文中的優(yōu)秀篇章。這就等于寫什么都可以，寫歪了，還會被認(rèn)為是創(chuàng)新呢。

7.教學(xué)效果：效果堪憂，能力不高。有教師指出：“中學(xué)生對作文所持的消極態(tài)度和低下的寫作能力，讓我們不得不承認(rèn)，中學(xué)作文的結(jié)果是令人遺憾的?！雹軓堉竟壬苍f：“現(xiàn)在，學(xué)生最習(xí)慣于寫抒情散文，別的不會。”在教學(xué)實際中，學(xué)生往往是這一次作文寫得好，得到老師表揚，但多數(shù)時候則寫不好

平時作文常受表揚的學(xué)生高考作文未必能拿一個好分?jǐn)?shù)。事實上學(xué)生對于自己的作文水平達(dá)到何種程度也說不清楚。

對上述七個方面作一下總結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)這樣兩個問題：(1)高中作文教學(xué)基本上是在引導(dǎo)“創(chuàng)作”，引導(dǎo)文學(xué)寫作。隨著新世紀(jì)語文教學(xué)人文教育文學(xué)教育比重的加強(qiáng)，作文的文學(xué)化傾向更為顯著。(2)整個中學(xué)作文教學(xué)的過程及形式極其簡單：它的備課就是出出題目，上課就是讓學(xué)生寫作，批改就是選優(yōu)評劣。

二、作文教學(xué)的文學(xué)化問題

高中作文教學(xué)的文學(xué)化是怎樣形成的?它與哪些因素有

1.它與社會對寫作的認(rèn)識和評價方式有關(guān)。在一般社會人士看來，作家詩人才是寫作的高手，只有寫詩寫散文寫小說才是寫作，作家詩人那樣的“創(chuàng)作”能力才是寫作能力。而在一般人的心目中，似乎寫專業(yè)論文那是專業(yè)人士理所當(dāng)然的事，那只是證明你的專業(yè)水平高，并非是寫作能力高。

2.它與教師把作文的內(nèi)容定位于抒寫心靈有關(guān)。在許多教師看來，“寫作，原本是寫作者思想感情的流露、渲泄，是生命的一種表現(xiàn)形式”。一些名家要求作文時要“放飛學(xué)生的心靈，讓學(xué)生在寫作中擁有絕對的選擇權(quán)力，寫自己想寫的內(nèi)容，選用自己喜歡的表達(dá)方式，以我手寫我心”。這樣的“自我”中心論，必然使作文教學(xué)重體驗、感悟、表現(xiàn)等。這樣一來，“寫那想的，想那新的”的“新概念”類的創(chuàng)新便彌漫了中學(xué)作文教學(xué)，獨特、怪異、體現(xiàn)個性的作文便成了最受青睞的。而這些正是文學(xué)創(chuàng)作的特質(zhì)。中學(xué)作文教學(xué)就這樣不自覺地鉆進(jìn)了文學(xué)的圈內(nèi)。

3.它與教師把作文的目的定位于促進(jìn)人的發(fā)展有關(guān)。許多教師認(rèn)為，作文是為了健全學(xué)生人格，提升學(xué)生思想，培養(yǎng)學(xué)生人文情懷，純化學(xué)生生活，一言以蔽之是為了促進(jìn)人的發(fā)展。于是無論是“作文——生活”論者，還是“作文——做人”論者等等，都把作文當(dāng)做塑造人的手段，作文于是從一種素質(zhì)一種能力變成了一種手段——文學(xué)的塑造人的手段。在這樣一種思想觀念驅(qū)導(dǎo)下，作文不是為了去敘寫學(xué)生人格思想，而是為了去提升學(xué)生人格思想;不是為了去再現(xiàn)學(xué)生人文情懷，而是為了去培養(yǎng)學(xué)生人文情懷;不是為了去表述學(xué)生生活，而是為了去開拓學(xué)生生活。

4.它還與高考導(dǎo)向及教師對文學(xué)的偏愛偏重有關(guān)。高考的話題作文倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮個性，表現(xiàn)自己所體驗的生活，即使是寫議論文，也要求寫得具有文學(xué)味，要能“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，這實質(zhì)上就是在倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。由于高考的影響，廣大學(xué)生無不努力使自己的文章文采化文學(xué)化。而廣大教師無不“竭忠盡智”，作文教學(xué)幾乎都是圍繞文學(xué)寫作來進(jìn)行，辦“文學(xué)社”，“寫作興趣小組”，等等。

誠然，中學(xué)作文教學(xué)進(jìn)行文學(xué)寫作引導(dǎo)，讓學(xué)生進(jìn)行文學(xué)寫作，這是完全必要的。但問題是，文學(xué)寫作教學(xué)并不是中學(xué)作文教學(xué)的全部，甚至還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)寫作教學(xué)并不是中學(xué)作文教學(xué)的主體。我們可以從四個方面來分析：

1.從文章寫作的動機(jī)來看，不外乎兩個方面，一是寫作的沖動與靈感，二是寫作的某種實際需要。前者即是文學(xué)創(chuàng)作，而后者卻并非文學(xué)創(chuàng)作，而是工作、學(xué)習(xí)、生活中的實用型寫作。

2.從社會實際需要來看，“社會需要具有良好人文素養(yǎng)的公民，他們有良好的教養(yǎng)和審美能力當(dāng)然好，但社會不需要那么多的詩人、作家”。大多數(shù)學(xué)生將來在工作、學(xué)習(xí)、生活中，可能極少進(jìn)行文學(xué)寫作，寫的最多的可能還是發(fā)言稿、實驗報告、法律文書、調(diào)查報告、學(xué)術(shù)論文等等一類文章。

3.從作文教學(xué)的目的來看，其目的不是培養(yǎng)作家、詩人，作文教學(xué)也沒有必要主動地承擔(dān)這一任務(wù)，任何文學(xué)才子都不可能依靠中學(xué)作文教學(xué)來產(chǎn)生。極少數(shù)寫詩歌、散文、小說的學(xué)生，大概也不是中學(xué)作文教學(xué)的結(jié)果。當(dāng)了作家、詩人的人也并不感謝中學(xué)作文教學(xué)。

4.從國外中學(xué)作文教學(xué)的情況來看，像德國、日本、美國等，他們的作文教學(xué)大都以社會實用為目的，立足于學(xué)生進(jìn)入社會實際的需要。如日本寫作教材中設(shè)“書信和日記”、“生活和意見”。“實驗報告”、“調(diào)查報告”、“研究報告”等作文題，實用性的特點顯著。

著眼于實用，著眼于學(xué)生未來工作、學(xué)習(xí)、生活需要的作文教學(xué)，才是健全的作文教學(xué)。高中作文教學(xué)，可以讓一些學(xué)生盡顯文學(xué)才華，但不能讓一個學(xué)生缺失實用寫作能力。

三、作文教學(xué)過程的簡單化問題

首先，單一化的“寫”及其每次作文都要求寫出優(yōu)秀作文的教學(xué)形式，使作文教學(xué)缺失了訓(xùn)練過程。這樣的作文教學(xué)客觀上一開始就把學(xué)生當(dāng)作具備寫作能力的人，而省去教師科學(xué)有序的作文指導(dǎo)，省去學(xué)生“創(chuàng)作”出優(yōu)秀作品之前的較長時間的循序漸進(jìn)的訓(xùn)練過程。這樣，就必然把多寫(也即多創(chuàng)作)等同于訓(xùn)練或達(dá)成能力的手段，把結(jié)果等同于過程

而“寫”的時間和“寫”的量又沒有一個科學(xué)的規(guī)定，什么時間寫僅憑教師的工作緩急或興趣去決定，寫多少就全憑教師的“經(jīng)驗”或“感覺”去決定。中學(xué)作文教學(xué)就這樣變得無比簡單和隨意。

其次，“多讀多寫”的“感悟”“自得”式的傳統(tǒng)方法論，嚴(yán)重阻礙了作文教學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程。直到今天，人們還津津樂道“讀書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的“悟得”方法，還沉浸在“功到自然成”的超然境界。作文教學(xué)既無學(xué)科體系，也無科學(xué)的訓(xùn)練體系，除了一味地“寫”，也就別無他路了，也就顯得無比的茫然和盲目。

再次，由于文學(xué)化傾向的影響，一些人強(qiáng)調(diào)寫作“最重要的一點是學(xué)生有了寫作的沖動再寫”，這使得作文教學(xué)研究放棄了對“沒有寫作沖動也要寫”的探索與訓(xùn)練。我們知道，寫作并非都是因沖動而生，并非都是有感而發(fā)。比如領(lǐng)導(dǎo)要求你寫一篇發(fā)言稿，或工作總結(jié)，或先進(jìn)人物的事跡材料等等。朱光潛先生曾說：“前人寫舊詩，標(biāo)題常用‘偶成’和‘賦得’的字樣，‘偶成’者觸興而發(fā)，隨時口占;‘賦得’者定題分韻，拈得一字，就用它為韻作詩?！薄啊汲伞淖髌啡珣{作者自己高興，迫他寫作的只有情思需要表現(xiàn)的一個內(nèi)心沖動，不假外力?！x得’的作品大半起于外力催促，或者要滿足一種實用的需要，如宣傳、應(yīng)酬、求名謀利、練習(xí)技巧之類?！庇纱丝煽闯觯芭汲伞碑?dāng)是因“沖動”而生，但“賦得”卻不是因“沖動”而生，恰恰是寫不出來也要硬寫的“為賦新詞強(qiáng)說愁”的狀態(tài)。又如唐人的“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”顯然也是“硬寫”。中學(xué)作文教學(xué)在這些方面卻一直棄之不顧，因此也就不可能作出有意義的深入的探索。

可見，中學(xué)作文教學(xué)還缺少真正意義上的教學(xué)，還缺少真正意義上的科學(xué)有效的訓(xùn)練。

四、新的思考

從以上情況看來，當(dāng)今中學(xué)作文教學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重滯后于時代的發(fā)展，已經(jīng)不能擔(dān)當(dāng)起全面培養(yǎng)學(xué)生作文能力特別是適應(yīng)未來工作、學(xué)習(xí)、生活需要的作文能力的任務(wù)。為此，我們有必要對作文教學(xué)進(jìn)行新的思考。

1.必須把中學(xué)作文作為一個學(xué)科來看待，它是與中學(xué)數(shù)學(xué)、外語等學(xué)科相并列的一門基礎(chǔ)學(xué)科，甚至是應(yīng)該從語文學(xué)科中獨立出來的一門學(xué)科。作為一門學(xué)科，它應(yīng)該有自己的科學(xué)有序的內(nèi)容體系，有自己明確的教學(xué)目的和要求，用以來完成教學(xué)大綱所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，為學(xué)生將來的工作、學(xué)習(xí)和生活打下堅實的寫作基礎(chǔ)。

2.必須明確作文課的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，特別是書面語言表達(dá)能力。作為能力，需要按照一定的方式循序漸進(jìn)地進(jìn)行訓(xùn)練來達(dá)成，這就需要建立起科學(xué)、有效的訓(xùn)練體系，這種訓(xùn)練體系還應(yīng)該具有可操作性，能為廣大教師所采用。

3.要有嚴(yán)密的教學(xué)計劃，必須明確學(xué)生在中學(xué)各學(xué)段及整個中學(xué)階段應(yīng)達(dá)到的寫作水平或?qū)懽髂芰Α＝處煹纳险n及學(xué)生的訓(xùn)練應(yīng)體現(xiàn)出漸進(jìn)性，并且要考慮每一個作文單元在整個作文教學(xué)過程中所處的地位和作用，要考慮每一次訓(xùn)練是為了達(dá)成何種能力。

4.要改革高考只考話題作文的局面，努力探索真正能檢測學(xué)生作文能力的考試方式。平時的教學(xué)，作文最好單獨設(shè)科教學(xué)、設(shè)科考試，這樣作文就不限于只是一道寫作大題，它還應(yīng)有其他方面的作文學(xué)科考試題，以便全面地檢測學(xué)生的作文能力。

一個人的寫作能力，主要是在中學(xué)階段打下基礎(chǔ)，特別是理科學(xué)生，他們幾乎只在中學(xué)學(xué)習(xí)寫作?？梢姡袑W(xué)作文教學(xué)對于一個人的未來及人生是多么重要!愿廣大語文教師及其寫作教學(xué)專家對當(dāng)今中學(xué)作文教學(xué)進(jìn)行新的探索，為作文教學(xué)做出嶄新的貢獻(xiàn)。

高中語文作文優(yōu)秀篇4

[訓(xùn)練目的]

1.培養(yǎng)結(jié)構(gòu)思維能力及調(diào)整文章結(jié)構(gòu)的修改能力

2.能夠從段落結(jié)構(gòu)上對習(xí)作進(jìn)行修改，使段落更清楚、結(jié)構(gòu)更完整

[訓(xùn)練指導(dǎo)]

調(diào)整文章結(jié)構(gòu)的能力是一種文章的內(nèi)容的構(gòu)筑能力，它是作者邏輯分析能力的直接反映。對文章結(jié)構(gòu)的能力主要表現(xiàn)在：學(xué)生能在中心思想的指導(dǎo)下，通過結(jié)構(gòu)思路把文章的內(nèi)容構(gòu)筑起來。從內(nèi)容上看，調(diào)整結(jié)構(gòu)包括整體布局。線索設(shè)置。層次安排。段落劃分以及過渡。照應(yīng)、開頭。結(jié)尾等。要使這些層次、段落等得到最優(yōu)的組合，就要理順?biāo)鼈冎g的邏輯關(guān)系。要理順這些邏輯關(guān)系，就要培養(yǎng)較強(qiáng)的邏輯分析能力。有了較強(qiáng)的邏輯分析能力，能把文章結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯關(guān)系理順，那么，調(diào)整結(jié)構(gòu)就有了堅實可靠的依據(jù)了。培養(yǎng)學(xué)生的'結(jié)構(gòu)能力，應(yīng)該重點解決好以下兩個問題：

其一是，學(xué)習(xí)文章結(jié)構(gòu)的基本方法

文章的結(jié)構(gòu)方法多種多樣，而讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)和掌握文章的基本結(jié)構(gòu)法，是很重要的。就議論文來說，就應(yīng)掌握總分式、并列式、對照式、層進(jìn)式等幾種結(jié)構(gòu)方法。

其二是，要重視邏輯思維能力的培養(yǎng)

布局謀篇，就是要在中心思想的控制下，將材料科學(xué)地組織在一起，使文章成為一個具有特定的內(nèi)部聯(lián)系的完整結(jié)構(gòu)。這一工作主要是靠邏輯思維來進(jìn)行的。

培養(yǎng)學(xué)生布局謀篇過程中邏輯思維的能力，就是要考慮怎樣才能做到文章的結(jié)構(gòu)完整、嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，中心突出。它具體包括以下幾方面的要求：

(1)整個思維過程都應(yīng)把突出中心思想放在首位。材料的詳略，層次的安排，都要服從如何更好地表現(xiàn)中心思想的需要。如果該詳不詳，該略不略，或不能將集中表現(xiàn)中心思想的材料放在顯要的位置，中心思想就會被沖淡，被掩沒。同時，中心思想要首尾一貫。文章從開頭，經(jīng)中間，到結(jié)尾，都要體現(xiàn)同一的中心思想。只有這樣，才能使中心思想在文章中突出出來。

(2)要保持文章部分思想與中心思想之間、部分思想相互之間在邏輯上的同一性，這就是說，部分思想必須能反映整體思想，部分思想之間要相互照應(yīng)，否則就會破壞結(jié)構(gòu)的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性。同時，部分思想之間的聯(lián)系要合理，即應(yīng)該反映事理的固有聯(lián)系，否則也會失去結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性。在部分思想與部分思想之間有較大的跳躍或轉(zhuǎn)折時，應(yīng)該注意合理過渡，保持前后思想之間的繼承性和連續(xù)性。

(3)層意要明確。每個層次又須具有相對獨立的、完整的意思，它的內(nèi)容必須是清楚的、確定的。同時，層意之間不得重復(fù)，不得矛盾。如果層意出現(xiàn)全部或部分重復(fù)，層次的界限就會模糊起來;如果層次之間一旦構(gòu)成邏輯矛盾，所闡述的思想便不可信或模糊不清。只有各個層次內(nèi)容明確，彼此之間不出現(xiàn)重復(fù)和矛盾的現(xiàn)象，才能做到層次分明。

(4)層次安排要合理。層次安排，要有一定的順序，哪個在前，哪個在后，要根據(jù)輕重緩急、大小主次來安排，做到有條不紊地來表達(dá)。同時，要注意前后之間的連貫性，或承接，或轉(zhuǎn)折，或并列，既要反映事理所固有的聯(lián)系，也要反映邏輯規(guī)律的要求。

高中語文作文優(yōu)秀篇5

校園，一個美麗神圣的字眼；高中，一段美好難忘的時光。在潔白的象牙塔里，高中生活每天都是精彩的，在這里，我們曾攜手走過……

茂盛的玉蘭樹，綠意盎然，散發(fā)著沁人心脾的玉蘭花香，在陽光的照射下，她投下自己的身影，給人舒心的清涼，一陣風(fēng)過，繁密的綠葉間仿佛跳躍著無數(shù)閃動的精靈。放眼望去，那是校園的操場，籃球架下，曾有我們縱身投籃的身影；排球場上，曾有我們吶喊助威的聲音；跑道上，有我們?yōu)⑾碌暮顾蛔闱驁錾?，有我們歡快的笑聲，高一的我們，是運動的，快樂而活潑，高一的生活，是五彩的，激情而奔放。

高大的田家炳科研樓坐落在校園的南側(cè)，整個校園因田樓的建成而更加美麗。田樓里有實驗室、圖書室、閱覽室、音樂室、繪畫室等，還有齊全的設(shè)備，使同學(xué)們的課余生活更加豐富多彩：生活實驗室里，我因提取出了葉綠素而興奮不已；音樂室里，我們認(rèn)真地練習(xí)《東方之珠》，在“紅五月歌唱節(jié)”中放飛自己的歌聲；畫室里我們曾描繪下自己的未來藍(lán)圖；閱覽室里我們曾暢游知識的海洋……我們不光從書本中汲取知識，也從老師那里學(xué)到做人的道理：要用善良的眼光看世界，世界才會更美好；要學(xué)會尊重人，懂得尊重每一位辛勤培育自己的老師，懂得尊重每一個關(guān)心、幫助我們成長的奉獻(xiàn)者。老師的教導(dǎo)，使我們受益匪淺。高二的我們，就像一塊海綿，吸取著各方面的知識，高二的生活，雖平實，卻收獲多多。

走過了高一，洗去了更多的稚氣；經(jīng)過高二，增添了更多的沉穩(wěn)；而在高三，我們變得更加成熟。高三，我們沉淀著彩虹似的夢，為著自己的夢想，每個人都在努力。課堂上，每個人都更加認(rèn)真地聽老師講課，唯恐自己遺漏了什么；課間，同學(xué)們不再聊天說話，而是圍著老師問個不停；連平時最愛鬧的同學(xué)也安靜地在座位上看書。每當(dāng)走進(jìn)教室，看到的是同學(xué)們埋頭苦讀的身影，教室里的氣氛似乎有些緊張，但更多的卻是融洽；你某個問題不懂時，老師或同學(xué)會盡力為你解答，當(dāng)你生病感冒時，同學(xué)們總會關(guān)切地詢問；當(dāng)你煩惱時，老師會及時開導(dǎo)你，讓你重新投入“戰(zhàn)斗”中。老師的教導(dǎo)時刻激勵我們：無論你是獅子還是羚羊，你都必須奔跑。同學(xué)的刻苦時刻提醒我們：無論你是一般生還是優(yōu)等生，你都必須奮斗！高三的我們，是拼搏的，但從容而自信；高三的生活是繁忙的，但更是充實的！

我們的高中生涯即將過去，但我們從中收獲了許多：書本的知識，老師的教誨，同學(xué)的友誼，成功或者失敗，就像那秋天里的枝頭，掛滿了累累的碩果。我相信，那過去了的，必將成為親切的懷念。

高中語文作文優(yōu)秀篇6

只翻開第一頁，便知字里行間都寫了些什么?！}記

有這樣一種稱謂叫做記憶，有這樣一種群體名字叫做舊書。我絕非什么收藏家，也絕非集郵那般的愛好者。

我只是純粹的喜歡書，因此離不開書。喜歡書，自有那滿架的書櫥可以例證。喜歡書，喜歡在字里行間品味，捉摸。喜歡書，也自然喜歡買書，可不管有多少書，在書櫥最不起眼的一角，始終都放著幾本并不起眼的舊書。

書已經(jīng)很老了，紙張也已經(jīng)開始有些微微發(fā)黃，連封皮上的出版日期也已有些斑駁，只是知道，這里面“年齡”最小的一本也決計不會比我年輕。可那的確不是我的書，我又未嘗去過舊書攤淘寶，或許，那里今后會成為我一個頂重要的去處。

那些書，都是上一輩的人留給我的，承載著他們那一代人的心靈寄托。我的書，就在那幾本書的旁邊，比那些稍稍年輕了十幾年韶光，它們是我長大后自己買的。我的舊書，總是翻舊的。

當(dāng)我終于翻開舊書，看著那相識的話語，望見那點綴于其間的筆畫，也給我以性靈的迷醉。有些章節(jié)我也注解的密密麻麻，讓我也頓時豪氣一生，直欲與文章比一比，看誰的字更多一些。正是一個人，啟開書。只細(xì)望那些寫下的字，回首當(dāng)年的時刻，許久不見，仍帶有那幾分犀利;再細(xì)細(xì)品味當(dāng)初寫下的話語，有的似乎我已不大同意，略顯幼稚，不成熟，那是如今成長的標(biāo)志。我拿起筆來，不時地勾畫涂抹著什么。

有時它們也會給我以啟示，當(dāng)初的某些觀點，我或已忘記，今日又重拾，大有茅塞頓開之感，好不痛快。重讀舊書，特別是一本好書，在我看來，與其說是記憶的回歸，毋寧說是對于情感的再一次沖擊，這種情感的沖擊一般是第一次讀最為強(qiáng)烈，但每一次重讀都會有不同的新的感覺。讀書百遍，其義自見。這話絕非空穴來風(fēng)。手握一本舊書，就好像抓住一個幸福。而今，這個幸福感還在不斷的擴(kuò)大：在墻角書櫥里，翻舊的書還在不斷的加入，溢滿整個空間，直至“流”了出來。

直到有一天，有人問我：“你有什么財富?”我有舊書，滿屋。

高中語文作文優(yōu)秀篇7

中國的圣賢先哲大都強(qiáng)調(diào)一種格物致知的精神，認(rèn)為做學(xué)問就要把它弄明白，搞透徹，不能淺嘗輒止，似是而非，因而孔子韋編三絕而精通周易。今日之時，商業(yè)化的文化如快餐般呈現(xiàn)在我們面前時，我們往往手足無措，我們確實失去了什么，也許就是文化的厚重感。

現(xiàn)代人的生活節(jié)奏非?？?，“淺閱讀”同樣是快節(jié)奏生活的產(chǎn)物，我們也許根本就無法空出時間來一次真正的閱讀，更不用說研習(xí)經(jīng)典了。但反思這種來也匆匆，去也匆匆的生活，我們不一定快樂，同時也失去了很多趣味，難道生活本身就這樣嗎?

古代與現(xiàn)代的價值觀念體系截然不同。古人專心做學(xué)問，對于貧困饑餓當(dāng)真能安之若素。孔子有云：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，可謂好學(xué)也矣。而今人則更多追求商業(yè)利益，一切以錢為主，這就引發(fā)一系列的商業(yè)炒作以及學(xué)術(shù)丑聞，爭論與批評過后，我們應(yīng)該更深入地反思。

失去了厚重的文化支撐，一個民族很難立足于世界。正如四大文明古國中除中國外其它三國的沒落與衰亡，它們的衰亡歸根到底是文化缺失和沒落。相反美國只有兩百多年的建國歷史卻成為全球唯一的超級大國同樣得益于那民主自由的先進(jìn)文化。當(dāng)中華文明經(jīng)歷了數(shù)千載的傳承后，能否在當(dāng)代發(fā)揚光大，確實還有懸念。

環(huán)顧我們周圍的讀物，十之八_九便是雜志，很少有人花費大量的時間去鉆研一本名著。其實知識本身就需一個長期的理解與領(lǐng)悟后方可掌握，而鉆研名著正是這樣的過程，雖然艱澀難懂，但細(xì)細(xì)咀嚼后卻別有一番滋味。那些厚重的經(jīng)典名著不應(yīng)該是圖書館書架上的陳列品，我們只是恭敬虔誠地仰望，它們應(yīng)該真正走進(jìn)我們的生活，成為我們的良師益友。

學(xué)海無涯，學(xué)習(xí)本身就無法一蹴而就，這就需要我們具有毅力和持之以恒的精神，閱讀厚重的書籍，感受厚重的文化，你也會變得厚重起來，腹有詩書氣自華，越是有學(xué)問，你才會越有氣質(zhì)。

文化快餐只能作為一種嘗試，一種體驗，它不能替代主食。重拾遺落的厚重，沉潛寧靜，到知識的海洋中開拓一片全新的天地。重拾遺落的厚重，讓民族有強(qiáng)大的精神支撐，我們會看到真正的崛起與復(fù)興。

高中語文作文優(yōu)秀篇8

人生，它像是一杯香濃的咖啡，開始會有些苦澀，但總會苦盡甘來。

人生，它像是一艘漂流著的小船，開始會迷失方向，但總會漂回海岸。

人生，它像是一個不倒翁，開始總會搖搖晃晃，但卻能笑對人生。

佛經(jīng)教給我們許多做人的道理，但如果不了解人生的意義又怎會懂得做人的道理，了解做人的`樂趣呢?佛經(jīng)中的語錄其實十分簡單，但是卻意味深長。

笑對人生，再大的風(fēng)浪也不怕。蘇軾展示給我們的就是這樣的精神風(fēng)貌。蘇軾的一生十分坎坷，仕途的不順讓蘇軾的一生都活在奔波之中。一路的被貶，讓蘇軾也學(xué)會在逆境中笑對人生，體味人生的真諦。不信，你聽聽，“門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”——在被貶的生活中，年邁的蘇軾仍能對人生充滿希望，也懂得笑著面對人生。

在坎坷的人生中，蘇軾找到了自己的做人道理。笑著面對人生，任何困難都將煙消云散。

笑對人生，再大的挫折也不怕。貝多芬已經(jīng)用震撼人心的《命運交響曲》給我們證明了。是啊!人的一生總是挫折與成功相伴。貝多芬小時候就耳聾，人生的考驗卻未讓貝多芬低頭。他反而能笑對人生，做出了影響后世的音樂。他能在“歡樂頌”中快樂地活著，在旋律中譜寫著他美妙的人生。

在挫折的人生中，貝多芬找到了自己的做人道理。笑著面對人生，用音樂譜寫他的人生。

笑對人生，再大的困難也不怕。老子的辯證法思想一直影響著我們，其中的深邃也體現(xiàn)著對人生的樂觀精神，如“塞翁失馬，焉知非?！薄＿@句鼓勵著我們的話不也體現(xiàn)著這種辯證的人生觀嗎?人生的挫折無處不在，在幸福時可能隱藏著危機(jī)，在困難時可能隱含著成功的契機(jī)。所以，生活是充滿著樂觀與向上的。在生活中尋找自己的人生之道吧。在多變的人生中，我們要學(xué)會尋找自己的做人之道。而笑對人生則是最佳之道。

人生，其實很漫長，需要我們一步一步去完成。人生，也很艱辛，需要我們?nèi)ヌ剿?。如果笑著面對人生，笑著過好屬于自己的人生，人生會更有意義。

微笑面對你的人生吧!

高中語文作文優(yōu)秀篇9

做你自己的上帝

一日，我與上帝一同出行。

路過一條河時，我看到水里有一個人在掙扎，我指著那個人問：“上帝，為什么你不去救那個人，難道他沒有向你祈禱嗎?”上帝回答：“不，他向我祈禱了兩次，但我也救了他兩次——第一次我讓一根圓木從他身邊漂過，他沒有去抓。第二次我讓一個人劃著竹筏從他身邊經(jīng)過，他又不肯去抓那個人向他伸出的手。你讓我怎樣去救他，難道非得我親手去把他拉上來?”我啞口無言。

我們繼續(xù)前行，又路過一座城市。我指著城里一個衣衫襤褸的乞丐問：“上帝，你為什么不幫那個人脫離貧困，難道他不是你的信徒?”上帝不答，只是指著一座豪宅里的主人說：“那個人是他的弟弟，他們的父親死的時候，按我的旨意將遺產(chǎn)平分給兄弟二人。他自己好吃懶做，不肯上進(jìn)，你讓我怎么幫他?我對他不公平嗎?”

我猛然驚醒，我明白了：擺在我們面前的機(jī)會很多，只是我們自己從不會去好好把握。

我明白了：生活對我們每個人都是公平的，只是我們自己從不會去好好珍惜，只會一味的抱怨。

我明白了：我們就是我們自己靈魂的上帝，我們就是我們自己人生的上帝!

同情害死人

有一天，一只小猴子在森林中，不小心被樹枝戳傷了胸部，於是它捂住傷口搖搖擺擺的回家。一路上遇到其它的猴子就出示傷口，以博取它們的同情，猴子們?yōu)榱吮硎娟P(guān)懷，也都撥開它的傷口，仔細(xì)的檢視，并且七嘴八舌的建議它如何治療，於是原來的小傷口逐漸變成了大傷口，并且嚴(yán)重感染發(fā)炎了。就在小猴子奄奄一息時，其它的猴子為了表示友愛，紛紛跑來看它，再三撥開傷口檢視，甚至希望它恢復(fù)活力，抱著它活蹦亂跳的，經(jīng)過這三番兩次的折騰，小猴子承受不了，終于氣絕身亡了，其它的猴子不相信它竟因如此小傷而死，一再的撥弄它，希望能使它起死回生，一直到小猴子的尸體發(fā)臭，才黯然的把它埋葬了。

我們不能苛責(zé)猴子們彼此間的關(guān)懷與友情，但卻無法不痛心其愚昧無知，竟然因為好心而斷送了小猴子寶貴的生命。在為枉死的小猴子嘆息的同時，不禁警覺到，在萬物之靈的人與人之間，不是也常發(fā)生類似的問題，許多小小的誤會，造成的委屈與不平，由於親友們的撥弄檢視，造成傷口越來越大，終至不可收拾，永遠(yuǎn)無法愈合。

高中語文作文優(yōu)秀篇10

是孔圣的"不舍晝夜"，是莊生的"白駒過隙"，是曹孟德的"譬如朝露"，是陳子昂的"愴然泣下"。

還有那句撥動無數(shù)少年心弦，觸落無數(shù)老者清淚的"你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?"

面對時間的流逝，曠達(dá)如一代梟雄，依然會感嘆于"神龜雖壽，猶有盡時";灑脫如千古詩仙，依然會傷懷于"朝如青絲暮成雪"。

在時光的河里，人是悲劇性的，無法將時間定格在你喜愛的某個時段，只能服從于它的指使和安排。衰老不可避免，幸福無法永存，未來不可提前支用。這是人的無奈，是人的宿命。但時間又是一種有規(guī)律的意識流動，并且依附于物質(zhì)的移變。因此時間沒有絕對的穩(wěn)定性，在不同的事物和感受里，時間的長短、質(zhì)地、光色、輕重又相對各異。人不能改變時間的結(jié)果，但完全可以改變時間的質(zhì)量，在流逝的悲哀中詩意地行走。

歷代詩人對時間的殘酷都有所領(lǐng)略，在他們的作品里，逝者如斯、人生苦短、白駒過隙的感嘆讓人仰天長嘆。人這一輩子太不容易了，兒童時期懵懂無知，青年時期不懂得珍惜，中年又忙于工作和家庭，退休了，該歇歇了，但夕陽無限好，只是近黃昏。這樣一想，人就是時間的奴隸，一輩子活來活去，就是湊夠年齡，兩眼一閉，兩腿一蹬，吹燈了事，算是完成了一次匆忙遺憾的旅行吧。經(jīng)過了，看過了，哭過了，笑過了，最后化為灰燼徹底永訣。

我們都有這樣的感受，當(dāng)人們處于某種陶醉狀態(tài)時，感覺時間過得很快，這就是時間的相對性，這說明人快樂的速度要低于時間流動的速度;當(dāng)人們處于孤獨無聊的狀態(tài)時，感覺時間無限漫長，這說明心的跋涉速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于時間流動的速度。因此快樂可以讓人擁有更多的時間，也就相對延長了人的壽命。因此，世上沒有絕對的永恒，卻有相對的永恒，相對的永恒是人類擺脫自身悲劇命運的唯一出路。正像西西弗的無休止的勞役，如果他在搬運石頭的過程中，能用心感受太陽的美好，感受花草鳥蟲的美麗，那么也算不上一件太苦的差事，也就會改變對時間的認(rèn)識，擁有相對的永恒。

蘇軾曾說：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。那是因為他處在痛苦之中，所以才會感嘆人生的短暫，羨慕自然萬物的無窮無盡。但蘇軾很快悟到了一點，那就是："惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不絕，是造物者之無盡藏也。"他是把自己的生命寄托于山水，主動延緩心的前進(jìn)速度，所以他才會用相對的眼光看待時間，也就能超脫塵俗，快然自足。他說："蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎?"蘇軾看到了時間的脆弱之處，感覺到了萬物的沉靜穩(wěn)重的生命速度，即使人不能像生物一樣對周圍的變化幾乎無動于衷，但也可以通過意識的變化來改變時間的流動，這也是一種相對性。以人的認(rèn)識，自以為蜉蝣朝生暮死生命短暫，是一種悲哀，殊不知，在蜉蝣看來，也許它的一生就相當(dāng)于人類的百年。越是有生命的事物越是有時間概念，石頭就不會感覺時光之痛，這就是人類的脆弱，人類應(yīng)該向自然萬物取經(jīng)，以達(dá)到相對永恒的目的。

在時光的河里，我們并不是悲哀的浪朵，我們跟著時間行走，靠改變自身來改變命運，實現(xiàn)相對的永恒。這樣，我們無論用什么樣的方式來創(chuàng)造快樂，都會無怨無悔，時間也就無所謂長短，也就可以超越時間的藩籬，自由天地間。