關(guān)于茶道的論文有哪些
關(guān)于茶道的論文有哪些
茶文化已經(jīng)成為我國文化寶庫中一朵燦爛的“奇葩”，所以很多的人都會想知道茶道的論文有哪些?下面是小編為您分享了茶道的論文，一起來看看吧!
茶元素音樂對我國茶文化傳播推廣的作用
摘要：我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用茶葉的國家，是世界茶文化的發(fā)祥地。如今，茶文化已經(jīng)成為我國文化寶庫中一朵燦爛的“奇葩”。在中國茶文化產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了大量與茶有關(guān)的音樂作品，筆者統(tǒng)稱之為茶元素音樂。這些音樂作品的體裁多樣、數(shù)量可觀，與茶文化相伴相生又不斷創(chuàng)新發(fā)展，并最終對茶文化進一步的傳播與推廣起到不可替代的重要作用。
關(guān)鍵詞：茶元素音樂;中國茶文化;文化傳播與推廣
1茶元素音樂的概念界定
中國茶文化歷史悠久，源遠流長，伴隨著茶文化的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播，從古至今產(chǎn)生了大量與茶相關(guān)的音樂作品。這些音樂作品或是由茶農(nóng)和茶工創(chuàng)作的民歌，或是由歷代文人編創(chuàng)、整理的茶謠、茶曲，抑或是由專業(yè)作曲家汲取茶文化元素創(chuàng)作而成的各種體裁的音樂作品?？傊?，筆者將所有與茶有關(guān)的音樂都稱之為茶元素音樂。
2茶元素音樂分類
茶元素音樂與中國茶文化相伴相生，不同的作品產(chǎn)生于不同的地域和時代，這些作品數(shù)量眾多，題材同源而體裁多樣。按照傳統(tǒng)音樂作品的體裁分類，所有的音樂可分為聲樂體裁和器樂體裁，但是為了便于明晰各類型茶元素音樂的時代背景，筆者暫時擺脫了傳統(tǒng)音樂分類法，將所有茶元素音樂歸為五類。
2.1傳統(tǒng)茶歌
根據(jù)2017年5月發(fā)布的《世界茶業(yè)藍皮書：世界茶業(yè)發(fā)展報告(2017)》顯示，我國是世界茶葉種植面積最大的國家。當(dāng)前，全國分為四大茶區(qū)(華南茶區(qū)、西南茶區(qū)、江南茶區(qū)、江北茶區(qū))，有20個省(自治區(qū)、直轄市)，共計1000多個縣市產(chǎn)茶。茶區(qū)面積廣闊，事茶者眾多且茶葉生產(chǎn)千年不斷，這是產(chǎn)生大量民歌的前提條件。歷代茶農(nóng)、茶工在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生了大量頌茶、詠茶、贊茶及與茶有關(guān)的民歌，稱之為茶歌。這些茶歌反映了人民的生活，是勞動人民表達自己的思想、感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式。遠在唐代，杜牧在《題茶山》詩中就寫道：“舞袖嵐侵澗，歌聲谷答回。磬音藏葉鳥，雪艷照潭梅。”描寫了采茶姑娘在茶山采茶時歌聲飄蕩山谷的熱鬧情景。千百年來，流傳于全國各地的傳統(tǒng)茶歌數(shù)量眾多，目前影響較大、流傳較廣的茶歌有江西婺源民歌《十二月采茶》、江西永新民歌《茶山三月好風(fēng)光》、安徽舒城民歌《茶山對唱》、湖南湘西民歌《采茶調(diào)》、貴州印江民歌《上茶山》、福建民歌《茶葉青》等。各地區(qū)茶歌一開始并未形成統(tǒng)一的曲調(diào)，后來才發(fā)展成專門的“采茶調(diào)”，使采茶調(diào)和山歌、盤歌、五更調(diào)、川江號子等并列，發(fā)展成為我國南方的一種傳統(tǒng)民歌形式。
2.2原創(chuàng)茶歌
除了由勞動人民自己創(chuàng)作的傳統(tǒng)茶歌以外，由專業(yè)的詞曲作家精心創(chuàng)作的原創(chuàng)茶歌也不少，如江西民歌韻律的《請茶歌》、富有濃厚湖南鄉(xiāng)土氣息的《挑擔(dān)茶葉上北京》、江南水鄉(xiāng)風(fēng)味的《采茶舞曲》以及甘藏地區(qū)風(fēng)格的《請喝一杯酥油茶》等，并且這些原創(chuàng)茶歌也廣為流傳。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，原創(chuàng)茶歌的創(chuàng)作不斷推進，佳作頻出，如《前門情思大碗茶》《龍井茶，虎跑水》《茶山情歌》《三月茶歌》《古丈茶歌》《爺爺泡的茶》《古茶》等茶歌也已傳唱大江南北。近年來，隨著相關(guān)茶產(chǎn)區(qū)的政府、茶企對茶品牌、茶文化宣傳推廣工作的日益重視，一些優(yōu)秀音樂MV作品頻頻亮相央視和各網(wǎng)絡(luò)多媒體平臺。比如2014年，由王平久作詞，常石磊作曲，譚晶演唱，首部以茶文化為主題的《飄香》MV正式發(fā)布，將茶鄉(xiāng)安溪的鄉(xiāng)土民情、秀美風(fēng)光以音樂結(jié)合故事情節(jié)的方式呈現(xiàn)在億萬國民眼前，淋漓盡致地展現(xiàn)了安溪特有的茶文化。
2.3采茶
采茶是廣泛流行在南方各省、與茶相關(guān)的漢族民間歌舞形式。廣西叫“唱采茶”和“采茶歌”，江西叫“三腳班”“茶藍燈”或“燈子”，湖南、湖北稱為“采茶”或“茶歌”。各地采茶名稱雖不盡相同，而內(nèi)容和表演形式大體一樣。采茶通常用三人表演，一男二女，邊歌邊舞，內(nèi)容以表現(xiàn)茶農(nóng)的勞動生活為多，如桂南的采茶有《恭賀》《十二月采茶》《開荒點茶》《燒茶山》《執(zhí)茶》《摘茶》《炒茶》《賣茶》等過程。其中，《十二月采茶》是敘述茶農(nóng)在一年12個月中的勞動情況。采茶伴奏樂器主要有二胡、笛子、嗩吶、大鑼、大鈸等，過門或過場音樂以嗩吶為主。
2.4茶元素歌劇
歌劇是將音樂(聲樂與器樂)、戲劇(劇本與表演)、文學(xué)(詩歌)、舞蹈(民間舞與芭蕾)、舞臺美術(shù)等融為一體的綜合性藝術(shù)。中外歌劇劇目題材眾多，但是以中國茶文化為核心元素的歌劇只有一部，那就是由徐瑛編劇，譚盾作曲的歌劇《茶——心靈的明鏡》。這部歌劇以中國最古老的茶文化為創(chuàng)作線索和素材，通過追述中國茶文化的起源和中國茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》，從而引出中國唐朝公主與來唐學(xué)習(xí)茶道的日本王子之間的一段浪漫愛情故事。這部歌劇秉承多元文化融合的思想以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共容的創(chuàng)作理念，一經(jīng)上映就引起了國際音樂界的強烈反響。
2.5器樂作品
與茶相關(guān)的器樂作品大致可分為三類：第一類為古曲，比如《苦雪烹茶》;第二類是直接用各種器樂來表現(xiàn)的茶歌或是把原來的茶歌曲調(diào)經(jīng)過改編而成的各類器樂曲，比如中國鋼琴曲《采茶撲蝶》、古箏曲《采茶撲蝶》等;第三類是專業(yè)作曲家以茶元素為核心創(chuàng)作素材創(chuàng)作而成，比如由我國著名作曲家張千一根據(jù)吳遠之原創(chuàng)故事《鳳凰求茶傳奇》為藍本而創(chuàng)作的大型管弦樂作品《春萊虹瀚•云南隨想》。值得一提的是，《春萊虹瀚•云南隨想》是全球首部以茶作為音樂創(chuàng)作題材的多樂章大型管弦樂作品，于2015年在國家大劇院首演。樂曲以云南少數(shù)民族地域自然、風(fēng)俗和文化為切入點，描繪了上古先民世代生活的瀾滄江邊的春萊虹瀚——一座吉祥與幸福的世外茶園里發(fā)生的故事。春萊虹瀚在千年老茶樹的護佑下，一直以茶為生，與茶為伴，人民安居樂業(yè)。部落英雄召諾罕與部落長的女兒娜西娜兩情相悅并結(jié)為夫妻之際，家園卻不幸遭遇瀾滄江對岸的另一支部落毒龍族的入侵。為了拯救家園和族人，召諾罕經(jīng)歷九死一生，浴火涅槃變成“鳳形”，打敗了毒龍族，并銜來一束新生的茶枝，卻無法再恢復(fù)人身。
3茶元素音樂對中國茶文化傳播與推廣的作用
茶，以及由此繁衍而生的茶文化源于中國，興于亞洲，進而傳播到世界各地。中國茶文化的傳播經(jīng)歷了由原產(chǎn)地向全國擴展，再向外傳播，走向世界的過程。世界各國的茶種以及飲茶習(xí)俗都直接或間接出自中國。中國的飲茶習(xí)俗傳至國外后，受各國地理、歷史、氣候、民族、風(fēng)俗、文化等的影響，變得更加多姿多彩。對西方而言，中國是茶葉原產(chǎn)地，但并不認同中國是茶文化大國。提到茶道，很多國家都知道日本茶道和韓國茶禮，而中國古老的茶經(jīng)與茶道中蘊含的無數(shù)哲學(xué)和由此而生的種種生活智慧卻并未獲得進一步的彰顯與更廣泛的傳播，這種狀況與中國作為文化大國的地位是不相稱的，中國茶文化需要在全世界持續(xù)傳播與推廣。茶文化的傳播與推廣離不開茶元素音樂為媒介。以歌曲《挑擔(dān)茶葉上北京》為例，這首創(chuàng)作于1960年的歌曲，從著名歌唱家何紀(jì)光首唱后，在接下來的幾十年中，幾乎所有的著名男高音歌唱家都曾翻唱過或收錄在不同的專輯中，并進入大中專院校音樂專業(yè)的聲樂教材。每當(dāng)人們唱起、聽起這首經(jīng)典茶歌時，都會想起毛主席家鄉(xiāng)這種按傳統(tǒng)工藝制造的煙香茶，這種獨具主席家鄉(xiāng)傳統(tǒng)民俗特色的茶文化通過一首歌就獲得了廣泛的傳播。作為茶文化物質(zhì)載體的茶葉產(chǎn)品，如果其本身都無法獲得大眾的認知和較高的品牌識別度，那么它所承載的茶文化是不會被廣泛認可的。以貴州茶為例，貴州茶園面積居全國第一，茶品質(zhì)非常好，但是困于之前落后的交通狀況和較弱的品牌營銷能力，貴州茶在全國范圍內(nèi)的品牌認知度不高。好在現(xiàn)在貴州省從政府到企業(yè)充分認識到了茶品牌、茶文化推廣的重要性，運用各種手段推動茶文化建設(shè)，其中一項就是推動貴州茶文化音樂的創(chuàng)作和傳播。比如2015年亮相央視的《貴州茶香》，這部音樂MV由時任貴州省委副書記的李軍執(zhí)筆作詞，我國著名作曲家孟慶云作曲，著名軍旅歌唱家劉和剛演唱。《貴州茶香》MV以穿越的方式講述了一對青年男女前世茶鄉(xiāng)邂逅，今生再續(xù)前緣，并以此為主線，在MV拍攝中串起了貴州苗寨、茶區(qū)、孔學(xué)堂、青巖古鎮(zhèn)、貴州大學(xué)等具有貴州符號的景點和建筑，把多彩貴州的茶文化和民族文化用現(xiàn)代的元素表現(xiàn)出來，充分展示了貴州茶葉生長優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。類似這樣的音樂作品在傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體廣泛、持續(xù)推廣后，全國人民逐漸認識了貴州茶，認識到貴州茶綠色、健康的品質(zhì)和貴州多彩的茶文化。優(yōu)秀的茶元素音樂作品可以使中國茶文化的傳播獲得更深遠的時空持久性。以歌劇茶為例，譚盾先生在談到歌劇《茶》的創(chuàng)作初衷時說：“我就說是不是我可以寫一部音樂作品，讓別人覺得日本的茶道其實是從中國這邊傳過去的?我講一個歌劇，我講一個故事，而事實上這個歌劇在全世界在流行、在演出，講了一個茶經(jīng)從中國傳到日本，日本又以禪宗和佛學(xué)的角度去發(fā)展。”這部歌劇于2002年12月22日在東京三得利音樂廳做世界首演后，又相繼在荷蘭阿姆斯特丹音樂劇院、法國里昂歌劇院、新西蘭及瑞典斯德哥爾摩音樂廳、中國國家大劇院上演，演出效果達到了譚盾先生的目標(biāo)，那就是以西方人容易接受的方式，使西方社會重新認知中國茶文化。茶元素音樂的體裁是多樣的，不管是茶歌、歌劇還是交響樂，在不斷的演繹過程中，中國茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵也在不同音樂的展示過程中日益深邃。
4結(jié)語
人類歷史的發(fā)展表明，任何一個大國的崛起，不僅伴隨著經(jīng)濟的強盛，而且伴隨著文化的興盛。要想實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要中華文化的發(fā)展繁榮。中華茶文化是中華文化的重要組成部分，除了茶產(chǎn)業(yè)本身的不斷發(fā)展，在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)化、信息化時代，還需要借助與茶文化相伴相生卻又不斷創(chuàng)新發(fā)展的茶元素音樂的力量，使中華茶文化獲得進一步的傳播與推廣，以此來充分彰顯中華文化的獨特魅力，最終走向文化強國之列。
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茶文化旅游資源類型及經(jīng)濟價值
摘要：茶文化體系是我國文化體系的核心，其在發(fā)展過程中，物質(zhì)元素是其基礎(chǔ)，而精神理念則是整個茶文化體系傳承創(chuàng)新的核心。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展體系不斷成熟，如今茶文化元素與旅游元素逐漸結(jié)合，并且成為具有綜合體系的價值元素。本文擬從茶文化旅游資源的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合茶文化旅游資源類型的相關(guān)分類標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合茶文化旅游資源體系中所具有的經(jīng)濟價值，從而探討茶文化旅游資源價值最大化的具體應(yīng)用思路。
關(guān)鍵詞：茶文化;旅游資源類型;經(jīng)濟價值;應(yīng)用探討;內(nèi)涵思路
事實上，通過對茶文化旅游產(chǎn)品的經(jīng)營內(nèi)容進行篩選分類，其也能為茶葉產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、優(yōu)化提供重要幫助。對于整個茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，其經(jīng)營水平較低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對不合理，從而影響了茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的最佳效益。
1茶文化旅游資源的具體內(nèi)涵分析
當(dāng)然，對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)來說，想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，還應(yīng)該確保整個旅游產(chǎn)品的先進性與完善性，通過具體的價值理念詮釋，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的最佳效果?？陀^而言，我國是整個傳統(tǒng)茶文化體系的發(fā)源地。從先秦時期開始，就已經(jīng)有了關(guān)于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)用歷史。而經(jīng)過幾千年的成熟完善發(fā)展，如今整個茶文化體系，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)、單一的元素形式，逐漸發(fā)展成為一種層次化、多樣化的發(fā)展態(tài)勢。在整個茶文化資源形成過程中，造就了一系列與其相關(guān)的旅游資源。尤其是隨著當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)成熟度不斷提升，茶文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的融合度不斷提升，無論是茶文化理念內(nèi)涵，還是其中所具有的元素都實現(xiàn)了成熟發(fā)展，尤其是人們在參與旅游活動過程中的方式也出現(xiàn)了新的變化。結(jié)合人們具體的旅游參與方式，需要將這些旅游資源進行結(jié)合融入，實際上就構(gòu)成了我國傳統(tǒng)茶文化旅游資源。當(dāng)然，目前在關(guān)于傳統(tǒng)茶文化旅游資源的具體內(nèi)涵進行認知時，尚未形成統(tǒng)一的觀念。部分學(xué)者認為傳統(tǒng)茶文化旅游資源指的是整個旅游活動在實施過程中，可以被應(yīng)用的傳統(tǒng)茶文化資源，當(dāng)然，還有另外一些人則認為傳統(tǒng)茶文化旅游資源指的是以茶文化和旅游活動為主題的資源類型。而在這一過程中，游客有效參與和廣泛積極的融入，從而實現(xiàn)整個旅游業(yè)務(wù)的最大價值。雖然，目前對于傳統(tǒng)茶文化資源的界定認知不同。但是通過對茶文化理念內(nèi)外內(nèi)涵認知進行分析，不難發(fā)現(xiàn)這對茶文化旅游資源進行整體開發(fā)過程中，其中需要對游客參與旅游活動的目的進行整合旅游活動類型，當(dāng)然旅游活動融入茶文化元素之后，更能夠幫助我們了解認識到以上觀點，實際上都不全面。而且想要實現(xiàn)對茶文化旅游的全面應(yīng)用和內(nèi)涵進行開發(fā)和準(zhǔn)確理解。需要對傳統(tǒng)茶文化資源的價值內(nèi)涵進行全面、準(zhǔn)確認知。而在整個傳統(tǒng)茶文化旅游資源類型認知過程中，其主要表現(xiàn)為茶葉的生長狀況以及茶文化的具體價值內(nèi)涵等等。通過完善茶文化旅游資源開發(fā)活動，從而滿足游客參與觀光旅游的綜合目的，進而實現(xiàn)整個茶文化旅游資源的最佳應(yīng)用。因此，對傳統(tǒng)茶文化資源的應(yīng)用，并不是一種獨立的資源形式。而是在整個茶文化體系中尋找、挖掘的旅游資源進行整體開發(fā)，所以在整個茶文化元素中，能夠感受到其中所具有的體系化資源內(nèi)涵。
2茶文化旅游資源類型的具體分類標(biāo)準(zhǔn)和意義分析
想要有效開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)整個產(chǎn)品資源應(yīng)用的最大價值，就必須對茶文化旅游資源的具體內(nèi)涵進行成熟認知，當(dāng)然，在整個茶文化旅游資源類型應(yīng)用過程中，認知整個資源的內(nèi)涵，能夠幫助我們實現(xiàn)對茶文化旅游資源應(yīng)用的最大價值。因此，通過細化茶文化旅游資源類型的具體分類標(biāo)準(zhǔn)，從而實現(xiàn)最佳開發(fā)效果。從整個茶文化資源類型的具體內(nèi)涵進行分析，可以看到想要實現(xiàn)理想的分類效果，就需要應(yīng)用好以下原則：首先，在整個茶文化旅游資源分類過程中，要注重從資源的內(nèi)涵屬性分析入手，通過融入共同屬性的具體要求，從而實現(xiàn)對整個資源的融合應(yīng)用。比如，在對茶文化旅游資源體系中，其類型元素的屬性認知過程中，通過融合多樣資源內(nèi)涵，結(jié)合類型細化，從而確保整個茶文化資源應(yīng)用的最佳效果。當(dāng)然，相同屬性歸納，并不是嚴(yán)格的屬性融入，而應(yīng)該將具體的屬性大類相結(jié)合，通過細化分類，從而實現(xiàn)最佳分類效果。其次，在茶文化旅游資源類型劃分認知過程中，要結(jié)合層次性原則，實際上，在對茶文化資源類型應(yīng)用過程中，要對整個資源進行細化分類，通過一一細化，從而避免出現(xiàn)資源開發(fā)錯位的現(xiàn)象。最后，在茶文化旅游資源類型應(yīng)用過程中，要注重融入體系化原則，實際上，茶文化旅游資源的應(yīng)用是一個體系化的過程，而想要實現(xiàn)價值利用最大化，就必須從系統(tǒng)視角認知來開展茶文化旅游資源利用活動，通過整體融入，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游資源應(yīng)用的最大化價值。結(jié)合茶文化旅游資源的內(nèi)涵定義，以及其具體的分類原則和標(biāo)準(zhǔn)，可以看到當(dāng)前我國有著豐富完善的茶文化理念，而在整個資源體系中，包含了諸多元素內(nèi)容，其一是與茶葉及茶文化相關(guān)的自然資源，比如與茶葉的生長相關(guān)的自然環(huán)境，茶樹本身等等;二是與茶及茶文化相關(guān)的人文社會資源，比如人們專門的飲茶場所等;三是與茶相關(guān)的社會習(xí)俗內(nèi)涵和文化理念，其大多是與茶有關(guān)的節(jié)慶活動，比如茶文化節(jié)等等;四是與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)等等;比如在整個茶文化體系中，包含了諸多以茶為主要創(chuàng)作元素的詩詞歌賦和經(jīng)典著作等等。最后，在整個茶文化旅游資源體系中，還有一系列與茶相關(guān)的文化元素，其大多是以茶文化為基礎(chǔ)，融入多樣文化元素的具體類型，比如茶藝文化、茶道文化等等。
3茶文化旅游資源體系中所具有的經(jīng)濟價值
隨著當(dāng)前整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不斷優(yōu)化，如今在茶文化旅游資源體系建設(shè)過程中，要注重創(chuàng)新整個資源體系的應(yīng)用環(huán)境和氛圍，特別是要從茶文化旅游資源體系中所具有的價值內(nèi)涵分析入手，通過準(zhǔn)確認知整個茶文化旅游資源體系中所具有的經(jīng)濟價值，能夠為整個茶文化旅游資源的價值最大化提供重要幫助。客觀而言，整個旅游資源體系中，所具有的經(jīng)濟價值主要包含：首先，整個茶文化旅游資源體系作為整個資源體系，其中蘊含了諸多旅游元素和文化元素，通過深層次挖掘該資源體系的具體理念內(nèi)容，能為我們了解和應(yīng)用茶文化旅游資源提供重要幫助。從當(dāng)前整個時代發(fā)展?fàn)顩r看，社會大眾的消費理念和消費層次實現(xiàn)了成熟發(fā)展，尤其是人們對旅游生態(tài)的參與要求和積極性進一步提升，整個茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層級和內(nèi)涵也實現(xiàn)了成熟發(fā)展和改造價值最大化。
其次，在當(dāng)前茶文化旅游資源開發(fā)過程中，應(yīng)該從資源價值應(yīng)用的最大化出發(fā)，而想要實現(xiàn)整個茶文化資源應(yīng)用的最佳效果，需要創(chuàng)新整個資源體系的內(nèi)涵和形式，尤其是要激昂社會大眾的具體需要融入其中，通過創(chuàng)新具體的資源內(nèi)涵，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游資源開發(fā)的最佳效果。傳統(tǒng)茶文化資源實際上指的是其根源在于社會大眾對茶葉生產(chǎn)狀況和茶葉產(chǎn)業(yè)歷史發(fā)展進行全面認知，并且有較高的參與興趣，從而實現(xiàn)其良好的內(nèi)心驅(qū)動。最后，在整個茶文化旅游資源開發(fā)過程中，想要實現(xiàn)最大經(jīng)濟價值，要注重對整個旅游資源體系的各項內(nèi)涵相結(jié)合，特別是要從構(gòu)建完善的旅游資源體系這一視角來出發(fā)，通過具體的內(nèi)涵展現(xiàn)，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游資源活動的有效開展。
4茶文化旅游資源價值最大化的具體應(yīng)用思路
旅游產(chǎn)品的類型界定，實際上是從旅游產(chǎn)品本身的內(nèi)涵和屬性進行認知的重要要求，結(jié)合當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體狀況看，無論是旅游產(chǎn)品開發(fā)體系，還是消費者自身的具體要求，都實現(xiàn)了成熟發(fā)展。因此，細化認知整個旅游產(chǎn)品的類型和標(biāo)準(zhǔn)，能夠幫助我們制定精準(zhǔn)定位，同時也能選擇合適恰當(dāng)?shù)倪x擇方案。我國有著豐富完善的茶文化資源體系，其中包含了諸多元素內(nèi)容，無論是具體的元素內(nèi)涵，還是資源體系的完善度，都實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。但是客觀的說，在茶文化旅游資源開發(fā)過程中，無論是資源體系，還是其中所包含的具體類型，都有一定程度的變化，特別是在當(dāng)前人們對旅游活動參與的要求不斷提升這一大的背景下，想要實現(xiàn)茶文化旅游活動開展的最佳效果，就必須從完善資源類型認知出發(fā)，通過細化類型，優(yōu)化開發(fā)機制，從而實現(xiàn)茶文化旅游活動開展的最大價值。
按照產(chǎn)業(yè)劃分的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，茶葉產(chǎn)業(yè)屬于第一產(chǎn)業(yè)，無論其發(fā)展層級，還是經(jīng)濟效益，都相對較差，但是茶文化旅游活動在產(chǎn)業(yè)理念認知過程中，則屬于第三產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展內(nèi)涵及價值體系實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，想要實現(xiàn)茶文化旅游活動開發(fā)的最佳效果，其需要從經(jīng)濟價值認知視角出發(fā)。在對茶文化旅游資源的具體類型進行劃分時，要注重從茶文化旅游資源的價值內(nèi)涵認知出發(fā)，結(jié)合具體的定義來界定茶文化旅游資源的內(nèi)涵，通過確定具體的范圍和內(nèi)容，從而為茶文化旅游資源開發(fā)應(yīng)用實現(xiàn)最佳效果提供重要幫助。此外，在茶文化旅游資源應(yīng)用過程中，要從具體的屬性內(nèi)涵視角出發(fā)，實際上隨著茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷成熟，如今在整個資源應(yīng)用過程中，通過將資源的具體價值進行分析，從而提升茶文化理念的最佳應(yīng)用效果。當(dāng)然，在對茶文化旅游資源的類型進行具體劃分時，必須從整個茶文化資源體系中的具體元素分析入手，結(jié)合重點突出和內(nèi)涵詮釋，從而實現(xiàn)茶文化旅游資源開發(fā)、應(yīng)用的最佳效果。
5結(jié)語
隨著當(dāng)前人們生活理念不斷成熟，如今人們在參與生活時，其關(guān)注度從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費逐漸轉(zhuǎn)變成為精神文化消費。而對于旅游活動開展來說，其中所具有的文化、休閑、生態(tài)、綠色的理念內(nèi)涵，更是被人們所關(guān)注。因此，創(chuàng)新旅游活動開展形式，豐富融入其他元素體系，從而才能實現(xiàn)整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的最佳效果，同時也是茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)實現(xiàn)最大價值的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
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茶文化旅游產(chǎn)品的整合開發(fā)探索
摘要：隨著當(dāng)前人們生活理念不斷成熟，加上自身經(jīng)濟收入能力進一步增強，如今人們的生活結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了全新變化，在整個日常生活中，人們的生活方式也與以往有著實質(zhì)性差別?，F(xiàn)階段、參與旅游活動，感受文化內(nèi)涵，享受休閑的生活方式，已經(jīng)成為多數(shù)人的普遍共識。本文擬從當(dāng)前旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營過程中存在的問題和不足分析入手，結(jié)合茶文化理念的具體內(nèi)涵認知，通過探究茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體背景和要求，從而探究茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體實施思路。
關(guān)鍵詞：茶文化;旅游產(chǎn)品;整合思路;開發(fā)機制;價值理念
在多元文化成熟發(fā)展的今天，人們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情和價值認知度也實現(xiàn)了全面提升，因此，在這一過程中，想要充分、有效滿足人們的多樣化需要，就需要對當(dāng)前整個旅游產(chǎn)品進行改造和創(chuàng)新，尤其是通過豐富旅游產(chǎn)品體系中所具有的文化內(nèi)涵和價值理念，特別是通過提升整個旅游產(chǎn)品的文化底蘊，從而滿足人們的多樣化需要。
1當(dāng)前旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營過程中存在的問題和不足分析
隨著當(dāng)前人們生活水平不斷優(yōu)化，無論是生活理念，還是生活元素，都實現(xiàn)了成熟發(fā)展。因此，在這一過程中，人們參與旅游活動的積極性和主動性進一步提升。但是，從當(dāng)前旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營的具體狀況，可以看到，其中存在諸多問題，具體而言：首先，相對于現(xiàn)代旅游活動經(jīng)營開展的具體需要而言，其旅游產(chǎn)品經(jīng)營發(fā)展層級內(nèi)涵較低，尤其是更多茶產(chǎn)業(yè)旅游活動在經(jīng)營過程中，更多停留在基礎(chǔ)、表面階段，其不僅反映和詮釋的是旅游產(chǎn)品開發(fā)等級低，更重要的是在這一過程中，其充分體現(xiàn)出當(dāng)前整個茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)水平及理念不成熟，以及與人們具體需要相脫離等等各種問題。其次，當(dāng)前旅游產(chǎn)品在開發(fā)經(jīng)營活動中，其缺乏有效創(chuàng)新和完善。尤其是隨著當(dāng)前旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)體系不斷完善，加上社會市場需求不斷增加，旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展迎來了井噴式發(fā)展，而龐大的市場需求，在客觀上，引發(fā)了旅游產(chǎn)業(yè)的快速擴張，在這一過程中，旅游產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了很多問題和不足。而旅游產(chǎn)品的抄襲性，就成為一種普遍現(xiàn)象。而這不僅限制了旅游活動經(jīng)營發(fā)展的成熟性和體系化，同時也無法及時有效滿足社會大眾的多元化旅游需要。最后，對于旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)活動來說，整個開發(fā)過程中，也缺乏必要的文化內(nèi)涵和價值屬性，旅游產(chǎn)品與其他產(chǎn)品不同，其不僅僅是一種可供消費的商品，更重要的是其中融入了豐富完善的價值內(nèi)涵，所以，在旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)活動中，需要注重文化屬性的詮釋和表達。因此，在開發(fā)旅游產(chǎn)品時，詮釋文化內(nèi)涵才是關(guān)鍵，但是從當(dāng)前整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的過程，我們不難看出多數(shù)旅游產(chǎn)品中，并未融入相應(yīng)的文化內(nèi)涵的價值理念，從而限制了整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。
2茶文化理念的具體內(nèi)涵闡述
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心，也是經(jīng)過幾千年發(fā)展所形成的獨立文化體系。通過對茶文化理念的具體內(nèi)涵進行分析，不僅能引導(dǎo)我們對幾千年的傳承文化形成全面認知，同時在這一過程中，實際上也對社會大眾的生活習(xí)慣和飲食文化形成了廣泛認知。茶文化體系實際上是我國傳統(tǒng)文化的核心，同時也是幾千年文化發(fā)展歷史中所形成重要內(nèi)涵。早在先秦時期，我國就已經(jīng)有了關(guān)于對茶應(yīng)用的全面記載。而茶逐漸發(fā)展成為社會大眾生活的重要元素，實際上，隨著社會大眾生活中，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，茶葉的生產(chǎn)與飲用，都極為豐富，而飲茶過程中，其逐漸與社會文化相結(jié)合，從而形成了具有文化特性的元素內(nèi)涵。我國茶文化體系中包含了諸多元素和內(nèi)容，其中不僅有著豐富完善的物質(zhì)元素，同時也詮釋了全面多樣的精神理念和價值內(nèi)涵，因此，在對茶文化資源進行綜合利用時，應(yīng)該從充分認知該文化資源體系的物質(zhì)基礎(chǔ)入手，通過詮釋和利用其中所具有的精神內(nèi)涵，從而實現(xiàn)對該文化機制的最佳應(yīng)用。茶文化資源體系中所具有的精神內(nèi)涵，不僅是一種精神元素，更為關(guān)鍵的是其中所具有的內(nèi)涵理念，能夠為人們參與各項活動提供重要幫助，因此，了解茶文化體系的具體元素，將為整個社會發(fā)展提供重要推動原動力。
3茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體背景和要求
之所以要對茶文化旅游產(chǎn)品進行整合開發(fā)，其原因是多方面的。了解該產(chǎn)品開發(fā)的背景和要求，能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的最佳效果。分析茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體背景，是做好茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)，現(xiàn)階段茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，實施整合開發(fā)理念的必要性大大增加，尤其是隨著當(dāng)前人們對旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營開發(fā)的要求不斷提升，如果不對整個旅游產(chǎn)品的經(jīng)營元素體系進行創(chuàng)新與優(yōu)化，那么其很難從根本上滿足人們的多樣化需要。在分析茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體要求時，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前人們參與旅游活動要求不斷提升這一客觀狀況，如今創(chuàng)新旅游產(chǎn)品經(jīng)營元素，完善融入各項文化內(nèi)涵，從根本上創(chuàng)新茶文化旅游產(chǎn)品整合機制，進而滿足人們參與旅游活動的具體需要。當(dāng)然，對于茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)活動開展來說，其同時也是茶文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。現(xiàn)階段，整個茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展也處于轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新的關(guān)鍵階段，而想要實現(xiàn)理想的經(jīng)營效果，就必須從元素完善出發(fā)，結(jié)合旅游產(chǎn)品機制的有效構(gòu)建，從而滿足人們對茶文化、旅游活動的多樣化需要。
4茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體實施思路
在整合多樣資源，開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品時，想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，其需要從以下視角入手：對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，其核心和關(guān)鍵在于整合旅游產(chǎn)品，通過豐富應(yīng)用整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的多樣元素，從而滿足人們參與旅游活動的各項要求。對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，融入多樣化需要，特別是將傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的理想效果。對于茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)機制建設(shè)來說，融入文化屬性，凸顯其產(chǎn)品特色是整個產(chǎn)品的基礎(chǔ)，當(dāng)然其關(guān)鍵在于融入茶文化理念元素，從而實現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是當(dāng)前開展旅游活動時的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是核心。結(jié)合當(dāng)前人們豐富完善的旅游活動需求，創(chuàng)新與豐富產(chǎn)品開發(fā)機制，是實現(xiàn)茶文化理念經(jīng)營活動開展的重要要求。但是，想要實現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營的理想效果，就必須從社會大眾的實際需求出發(fā)，通過融入具體的市場需求和理念內(nèi)涵，結(jié)合茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營體系的優(yōu)化與創(chuàng)新，從而實現(xiàn)旅游活動經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而當(dāng)前茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)過程中，其實際上是一種深層次的產(chǎn)品開發(fā)機制，要從深度旅游的發(fā)展視角來對茶文化旅游產(chǎn)品體系的各種資源進行整合，從而滿足該產(chǎn)品的經(jīng)營需要。當(dāng)然，與其他旅游產(chǎn)品開發(fā)所不同的是，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，其關(guān)鍵在于其中融入了茶文化理念內(nèi)涵，而傳統(tǒng)茶文化體系不僅是整個傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，更重要的是傳統(tǒng)茶文化體系中，其更多融入的是社會大眾的生活習(xí)慣。因此，茶文化旅游產(chǎn)品的體系化開發(fā)，才能實現(xiàn)整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營發(fā)展的最大價值。通過合理應(yīng)用茶文化元素，融入茶文化機制的重要內(nèi)涵，凸顯茶文化旅游產(chǎn)品的特點與優(yōu)勢，從而滿足茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。事實上，在茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)時，其中也存在相應(yīng)制約因素，尤其是要從社會大眾需要視角出發(fā)，通過具體的價值理念闡述，從而實現(xiàn)理想的開發(fā)效果。
5結(jié)語
隨著當(dāng)前人們參與旅游活動的積極性和主動性不斷增強，如今傳統(tǒng)的茶文化旅游產(chǎn)品，已經(jīng)無法滿足人們的多樣需要。因此，結(jié)合當(dāng)前人們多樣化需求，融入文化理念內(nèi)涵，豐富構(gòu)建茶文化旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)機制，想要整合多樣資源，創(chuàng)新茶文化體系傳承機制，就極為必要。當(dāng)然，我國有著豐富完善的茶文化理念，應(yīng)用茶文化元素，提升茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)品質(zhì)，就極為必要。
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