什么是知識(shí)分子

　　知識(shí)分子是具有較高文化水平的，主要以創(chuàng)造、積累、傳播、管理及應(yīng)用科學(xué)文化知識(shí)為職業(yè)的腦力勞動(dòng)者，分布在科學(xué)研究、教育、工程技術(shù)、文化藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是知識(shí)分子的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　知識(shí)分子的定義

　　(1)知識(shí)分子是中國(guó)社會(huì)中四大勞動(dòng)者之一：工人、農(nóng)民、士兵、知識(shí)分子，即知識(shí)分子是腦力勞動(dòng)者、專業(yè)技術(shù)勞動(dòng)者。如：教師、醫(yī)生、工程師和科學(xué)家都是典型的知識(shí)分子。

　　(2)知識(shí)分子是古代讀書(shū)人，或古代“士”的現(xiàn)代延續(xù)。古代讀書(shū)人的抱負(fù)是要以天下為己任，為國(guó)(帝)分憂，為民請(qǐng)?jiān)?，并且皇帝也確實(shí)會(huì)禮遇和尊重他們。從這個(gè)角度，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)已無(wú)知識(shí)分子。

　　(3)現(xiàn)代社會(huì)仍然有喜歡以知識(shí)分子自居的人，或以知識(shí)分子為敬語(yǔ)的習(xí)慣，一般指學(xué)歷較高、讀書(shū)較多的人。

　　(4)知識(shí)分子的蔑視名稱是臭老九，反映在元朝、“”及以后時(shí)期知識(shí)分子政治和經(jīng)濟(jì)地位的低下。

　　(5)黨外知識(shí)分子，是指在同時(shí)代社會(huì)勞動(dòng)者中具有較高程度文化專業(yè)知識(shí)，并以創(chuàng)造、積累、傳播文化專業(yè)知識(shí)為專門(mén)職業(yè)的腦力勞動(dòng)者。知識(shí)分子是一個(gè)歷史范疇，它是社會(huì)分工和文化教育、科學(xué)技術(shù)的不普及而在特定歷史階段形成的一個(gè)社會(huì)腦力勞動(dòng)者階層。

　　(6)公共知識(shí)分子(publicintellectual)是近一、二十年國(guó)際知識(shí)界討論得很熱的一個(gè)話題，但在中國(guó)知識(shí)界，似乎還是近幾年出現(xiàn)的新主題。為什么會(huì)有所謂的公共知識(shí)分子?一般認(rèn)為，雅各比(Russell Jacoby)在1987年出版的《最后的知識(shí)分子》一書(shū)，最早提出了公共知識(shí)分子的問(wèn)題。在他看來(lái)，以前的知識(shí)分子通常具有公共性，他們是為有教養(yǎng)的讀者寫(xiě)作的。然而，在美國(guó)，20世紀(jì)20年代出身的一代，卻成為了最后的公共知識(shí)分子。大學(xué)普及的時(shí)代來(lái)臨之后，公共知識(shí)分子被科學(xué)專家、大學(xué)教授所替代，后者僅僅為專業(yè)讀者寫(xiě)作，隨著公共知識(shí)分子的消亡，公共文化和公共生活因此也衰落了。這意味著，知識(shí)分子的公共性之所以成為一個(gè)問(wèn)題，與學(xué)院化、專業(yè)化時(shí)代的出現(xiàn)直接有關(guān)。當(dāng)知識(shí)分子的主體不再是自由身份的作家、藝術(shù)家，而是技術(shù)專家和大學(xué)教授時(shí)，他們的公共性就發(fā)生了問(wèn)題。

　　知識(shí)分子的基本特征

　　典型的知識(shí)分子具有那些基本特征

　　根據(jù)馬克思的唯物史觀，知識(shí)分子是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。恩格斯指出：“當(dāng)人的勞動(dòng)生產(chǎn)率還非常低，除了必需的生活資料只能提供微少的剩余的時(shí)候，生產(chǎn)力的提高、交換的擴(kuò)大、國(guó)家和法律的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過(guò)更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是，從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管國(guó)事以及后來(lái)從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。”這就是說(shuō)，知識(shí)分子是社會(huì)分工即腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離的產(chǎn)物。由此而論，知識(shí)分子的基本特征就是“腦力勞動(dòng)者”。 　當(dāng)代社會(huì)學(xué)大師帕森斯(T.Parsons)從結(jié)構(gòu)功能主義出發(fā)，揭示了知識(shí)分子產(chǎn)生的文化根源。按帕森斯的看法，知識(shí)分子的產(chǎn)生有賴于兩個(gè)條件：一是文字的出現(xiàn)，一是“哲學(xué)的突破”。所謂哲學(xué)的突破是指人對(duì)賴以生存的自然環(huán)境、宇宙世界有了一個(gè)概念化的掌握，即意識(shí)到人之自我與世界的關(guān)系。人不只是一個(gè)生物性的存在，他除了生物性的需求之外，還有心理性的需求，即對(duì)于生命意義的追求，對(duì)終極價(jià)值的追求，同宇宙世界接觸的追求。一言以蔽之，他有一種了解“為什么”的需求。為了滿足這種需求，出現(xiàn)了文化事務(wù)專家即某種意義上的知識(shí)分子。知識(shí)分子最主要的功能就是思索解答這些問(wèn)題。這就是知識(shí)分子的起源幾乎都是教士、先知、哲學(xué)家的原因。因此，知識(shí)分子的功能主要是文化性的，他們所從事的是有關(guān)價(jià)值、觀念、符號(hào)等文化性的活動(dòng)，為社會(huì)建立一個(gè)文化性的意義系統(tǒng)。在社會(huì)發(fā)展的早期，文字是極少數(shù)人能夠掌握的象征符號(hào)，因此具有“神圣的”性質(zhì)。在一個(gè)文字被社會(huì)大眾崇拜的社會(huì)里，知識(shí)分子才能成為一個(gè)階層，一個(gè)身份集團(tuán)。從這個(gè)角度看，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)是“文化事務(wù)專家”，而不僅僅是一般的“腦力勞動(dòng)者”，或者說(shuō)知識(shí)分子是“腦力勞動(dòng)者”中關(guān)心并從事創(chuàng)造、闡發(fā)、傳播文化價(jià)值的那一部分人。

　　馬克思和恩格斯可算是典型代表，他們創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)生、發(fā)展以至最終滅亡的客觀規(guī)律，號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)資本主義的掘墓人，敲響舊制度的喪鐘。馬克思和恩格斯被尊奉為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師”，但是他們并非來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其真正的社會(huì)成分是知識(shí)分子。就此而言，知識(shí)分子又是社會(huì)的自我批判力量及大眾的代言人。

　　毛澤東曾把半殖民地半封建中國(guó)的知識(shí)分子比作毛，認(rèn)為他們附在帝國(guó)主義者、封建階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)五張皮上，民主革命革掉了前三張皮，社會(huì)主義革命革掉了后兩張皮，“皮之不存，毛將焉附”，結(jié)果只能附在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆(Karl Mannheim)則認(rèn)為，知識(shí)分子的一個(gè)基本特征是自由飄游、無(wú)所依附(free-floating)。從這里看，知識(shí)分子本身不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階級(jí)和階層，也不與其他社會(huì)階級(jí)或階層充分整合，而是一個(gè)社會(huì)中相對(duì)自由飄游的集團(tuán)。

　　大體說(shuō)來(lái)，在現(xiàn)代西方語(yǔ)境中，知識(shí)分子有三個(gè)基本特征：第一，受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練，掌握專門(mén)知識(shí)，懂得使用象征符號(hào)來(lái)解釋宇宙人生;第二，以知識(shí)為謀生手段，以腦力勞動(dòng)為職業(yè)，形成一個(gè)與社會(huì)中其他階級(jí)不充分整合的、不依附于現(xiàn)存體制的、“自由飄游”的、相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層;第三，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，對(duì)時(shí)政采取批判態(tài)度，對(duì)現(xiàn)狀往往不滿。對(duì)于第三個(gè)特征，以色列的康菲諾(Michael Confino)綜合各家的意見(jiàn)，歸結(jié)為以下的五點(diǎn)：①對(duì)于公共利益的一切問(wèn)題——包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面的問(wèn)題——都抱有深切的關(guān)懷;②這個(gè)階層常自覺(jué)有一種罪惡感，因此認(rèn)為國(guó)家之事以及上述各種問(wèn)題的解決，都是他們的個(gè)人責(zé)任;③傾向于把一切政治、社會(huì)問(wèn)題看作道德問(wèn)題;④無(wú)論在思想上或生活上，這個(gè)階層的人都覺(jué)得他們有義務(wù)對(duì)一切問(wèn)題找出最后的邏輯的解答;⑤他們深信社會(huì)現(xiàn)狀不合理，應(yīng)當(dāng)加以改變。