《行知教育論著百篇》讀后感
來幾篇《行知教育論著百篇》讀后感，我們一起來看看。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理《行知教育論著百篇》讀后感，希望你喜歡。
《行知教育論著百篇》讀后感篇一
眾所周知，陶行知先生是我國現(xiàn)代歷史上一位偉大的教育家，偉大的民主主義革命家，偉大的愛國者。作為一名教師，對于陶行知先生教育家的身份了解的自然要更多些，最初是從那句“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這句求真名言對他有所認(rèn)識的。
這一次，學(xué)校組織我們再次學(xué)習(xí)陶行知先生的《行知教育論著百篇》，說實(shí)話，我是在完全被動的情況下學(xué)習(xí)有關(guān)他的著作的。心理總想：還有這么多煩瑣和“更為重要的工作”要我去做，干嘛要花時(shí)間在這些事情上呢?這不是多此一舉嗎?!無奈之下，帶著滿腔的不情愿我打開了這本書。《教學(xué)合一》、《教育者之機(jī)會與責(zé)任》、《生活教育之特質(zhì)》……一篇篇短小的文章深深地吸引了我?？粗粗?，我越看越佩服陶行知先生，越看越覺得他的高尚，越看越覺得自己渺小。沒想到陶行知先生在80多年前就提出了這樣有預(yù)見性的理論與觀點(diǎn)，尤其是讀到陶老先生對于《行是知之始》這篇著作時(shí)。
陶老先生在文章中提到：“墨辯”提出三種知識：一是親知，二是聞知，三是說知。“親知”就是親身得來的，就是從“行”中得來的;“聞知”是從旁人那兒得來的，或由師友口傳，或由書本傳達(dá)，都可以歸為這一類;“說知”是推想出來的知識。” 陶先生認(rèn)為：天下最經(jīng)濟(jì)的事無過這種“親知”之取得。
一、知識源于“親知”
猜想是探究活動的序曲，人類對未知世界的探索往往從猜想開始，小學(xué)生尤其如此。前天聽了羅英老師的一節(jié)《統(tǒng)計(jì)與可能性》，在教學(xué)過程中，羅老師特別注重“親知”：在游戲中，先讓學(xué)生通過隨意抓球，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)成表，再猜想： “是抓到紅球的可能性大還是抓到黃球的可能性大?”從而發(fā)現(xiàn)：當(dāng)紅球的個數(shù)比黃球的個數(shù)多時(shí)抓到紅球的可能性大，相反黃球的個數(shù)比紅球少時(shí)，抓到黃球的可能性就小。于是探究出判斷抓到什么顏色的球的可能性與球的個數(shù)有關(guān)。這樣，學(xué)生在親身體驗(yàn)，親身實(shí)踐，在感知基礎(chǔ)上，再結(jié)合老師的點(diǎn)撥，自然而然地明白了“什么是可能性，它與什么有關(guān)系”。老師在教學(xué)過程中非常舍得花時(shí)間讓學(xué)生去試驗(yàn)，一次又一次，不厭其煩。有摸球的，有拋篩子的……課堂上，學(xué)生興趣始終是高昂的，參與面是極廣的，你時(shí)刻會看到學(xué)生好奇而充滿智慧的眼神。
“統(tǒng)計(jì)與可能性”這一知識點(diǎn)，在羅老師的引導(dǎo)下，顯得生機(jī)勃勃，這課堂便有了生命力。就像陶行知先生所說的“聞知、說知都是安根在親知里面。”更可見“行是知之始。”
二、能力成于“親知”
對于閱讀來說，有三個要素是不可偏廢的，那就是“看”、“體會”和“說”，關(guān)鍵得賴于“親知”，這與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“過程”，強(qiáng)調(diào)“語言實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生為主體”，強(qiáng)調(diào)“個性”是高度一致的，都是為了使學(xué)生自覺主動訓(xùn)練自己提高閱讀能力。在四年級方老師執(zhí)教《一只貝》的閱讀課上，當(dāng)學(xué)生溝通時(shí)，有一方學(xué)生認(rèn)為這只貝是可敬的;另一方學(xué)生則認(rèn)為這只貝是可憐的。通過方老師的引導(dǎo)，雙方都舉出了各自的理由，在同學(xué)間的溝通中，同學(xué)之間的感情進(jìn)一步升華，同學(xué)間的思維一次次碰撞。這便是溝通的喜悅!由這一行動，學(xué)生明白了溝通的方法，懂得了溝通的藝術(shù)。學(xué)生之間的溝通幫助個體之間的對話走向成熟，走向全面，走向深刻。正如陶行知先生所說的：“小孩子最好的先生，不是我，也不是你，是小孩子隊(duì)伍里最進(jìn)步的小孩子。”但我們又可以這樣設(shè)想：假如學(xué)生沒有溝通，他們會懂得溝通的奧妙嗎?正是這種從現(xiàn)實(shí)生活上得來的親知，才是得以進(jìn)入溝通殿堂的金鑰匙呀!我們怎么會不認(rèn)為“行是知之始”?
三、品德形于“親知”
陶老先生說：“我們是現(xiàn)代的人，要過現(xiàn)代的生活，就是受現(xiàn)代的教育。”因此，二十一世紀(jì)的教育教學(xué)，這“親知”也應(yīng)該有時(shí)代色彩。比如9月份的《安全在我心中》班隊(duì)主題活動，我就事先讓學(xué)生去搜集身邊的關(guān)于安全方面的案例，并編排成小品，然后在活動課上讓學(xué)生進(jìn)行表演。在重新演繹這一則則案例，一個個故事的過程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己在平時(shí)生活中的種種不安全的行為。此時(shí)，再由學(xué)生自己說說今后注意事項(xiàng)，學(xué)生便能有感而發(fā)了。有的說：“過馬路要左右看，看見車過來不要還有一小段距離時(shí)不能沖過馬路。”有的說：“上下樓梯的時(shí)候不能你推我擠。”有的說：“走廊拐彎處不能跑。”也有的說：“我不僅自己要守交通規(guī)則，還要叫爸爸媽媽也遵守”……如果沒有親身的實(shí)踐，學(xué)生怎么能有如此深的體驗(yàn)，又怎么會有這么深的感觸呢?這正是利用“親知”，因而產(chǎn)生了良好的教育效果，實(shí)踐又一次證明“行是知之始”。
誠如陶行知先生所言：“佛蘭克林放了風(fēng)箏才知道電氣可以由一根線從天空引到地下。瓦特?zé)?，看見蒸汽推動壺蓋便知道蒸汽也能推動機(jī)器……”這一切都讓我們確信：“行是知之始，知是行之成”。在新課程實(shí)施的今天，我們更應(yīng)注重學(xué)生的“親知”，讓學(xué)生在實(shí)踐中積累，在體驗(yàn)中成長。
《行知教育論著百篇》讀后感篇二
通過對《行知教育論著名篇》一書的學(xué)習(xí)，我對陶行知的教育理念“生活教育論”有了更深入的理解和思索。
“生活教育論”是陶行知吸收杜威的教育思想，通過長期教育實(shí)踐而摸索總結(jié)出來的。在推動教育改革、實(shí)現(xiàn)普及教育和民主教育方面起到了積極作用。
什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?？梢?ldquo;生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
“社會即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。他指出:“我們主張 ：社會即學(xué)校，是因?yàn)樵?學(xué)校即社會的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張 社會即學(xué)校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。陶行知提出“社會即學(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會”，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。
“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。
陶行知站在民族、民主的立場上，創(chuàng)造出的是符合人民需要的民族民主教育體系。構(gòu)成這一體系的基本方針就是：“民主的、大眾的、科學(xué)的、創(chuàng)造的方針”。這個方針是同帝國主義的奴化教育、封建主義的傳統(tǒng)教育、國民黨反動政府的黨化教育針鋒相對的。“愛滿天下”是生活教育思想的重要內(nèi)容，也是陶行知一生奉行的格言。作為教師，我們就應(yīng)該抱著“使師生關(guān)系充滿愛的教育精神”的想法，開展我們的工作。
陶行知對教師提出很多要求，非常重視師資訓(xùn)練。他要求教師要有高貴的品質(zhì)，要做人民的朋友，富有創(chuàng)造精神。總之，陶行知生活教育思想是豐富多采的，是值得我們認(rèn)真研究與學(xué)習(xí)的。
《行知教育論著百篇》讀后感篇三
文/厲秀清
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心靈的溝通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。
陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學(xué)生。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們摔破罐，撐破船。
陶行知最反對體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色。
當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
除了“愛的教育”，“教學(xué)做合一”也是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。陶行知說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。” “從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。” “從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別。……會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的。”
事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以“做”為中心的。“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的狀況，改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展。他的教育思想和方法值得我們深刻體會和認(rèn)真學(xué)習(xí)。
陶老先生說過：教學(xué)要合一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué);教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子;先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。
“授人于魚不如授人于漁!”老師要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，從而達(dá)到教是為了不教之目的。作為一名數(shù)學(xué)老師，應(yīng)重視教給學(xué)生許多學(xué)習(xí)方法，放寬解題的思路，促進(jìn)空間想像，訓(xùn)練求異思維等能力。平時(shí)，我也一直以這些理念引領(lǐng)自己的教學(xué)，不斷摸索，不斷學(xué)習(xí)，不斷錘煉。而且信息時(shí)代，新經(jīng)濟(jì)，學(xué)習(xí)化社會是21世紀(jì)的標(biāo)志性特征，構(gòu)建終身教育體系是當(dāng)代國際社會教育改革的主流，也是世界各國教育競爭的著眼點(diǎn)。
在“終身學(xué)習(xí)”這一思想觀念指導(dǎo)下，教育方式，學(xué)習(xí)方式正在經(jīng)歷著一次深刻的變革，那么，教會學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，將成為教育的重要支柱之一。在基礎(chǔ)教育課程改革政策中，明確提出要“著眼于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。”而要培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會終身學(xué)習(xí)”的人。我們教師應(yīng)深深懂得陶老先生“生活即教育”的思想，廣泛地開展閱讀活動，睜開眼睛看看課堂之外的“風(fēng)景”。新課程要求：從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，了解學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律;新課程強(qiáng)調(diào)：教學(xué)情境，需要教師心中裝有一堆的教學(xué)情境及其相關(guān)的引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。以上這些知識的獲得，一要靠孜孜不倦地探索，二要靠虛心刻苦地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)以往從未接觸過的新東西。
熱愛自己的學(xué)生吧!當(dāng)我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
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