最早的春聯(lián)

　　春聯(lián)，又叫“春貼”、“門對”，它以對仗工整、簡潔精巧的文字描繪美好形象，抒發(fā)美好愿望，是漢族特有的文學形式。 每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選大紅春聯(lián)貼于門上，辭舊迎新，增加喜慶的節(jié)日氣氛。傳統(tǒng)春聯(lián)是用毛筆書寫，但亦有印制的春聯(lián)。春聯(lián)的種類較多，有街門對、屋門對等。

　　最早的春聯(lián)

　　元雜劇《后庭花哩，那一對“宜入新年”、“長命富貴”，從內(nèi)容上說，是春聯(lián)。雜劇稱它是桃符也無錯，因為它寫在桃板上。如果拋開書寫材料，僅就文句內(nèi)容而言，可以說，在很長的時間里，古人以“桃符”稱謂春聯(lián)。

　　春聯(lián)之始的題目，頗使五代時的后蜀主孟昶出了點小風頭。只因《宋史·蜀世家》有記，孟昶命學士為題桃符，以其非工，自命筆題云：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春。”清代人認為這是最早的春聯(lián)。此說影響很廣。

　　近年人們論證先于孟昶的春聯(lián)，有的甚至找出《尚書》里的對偶句，找到古器物上題為“書戶”的六字銘文。在眾多文章中，1994年4期《文史知識》所載譚蟬雪《我國最早的楹聯(lián)》一文，引敦煌遺書斯坦因0610卷聯(lián)句，以證唐代春聯(lián)，值得重視。敦煌遺書所錄如下：

　　歲日： 三陽始布，四秩初開。

　　福慶初新，壽祿延長。

　　又： 三陽回始，四序來祥，

　　福延新日，慶壽無疆。

　　立春曰：銅渾初慶墊，玉律始調(diào)陽。

　　五福除三禍，萬古回(殮)百殃。

　　寶雞能僻(辟)邪，瑞燕解呈祥。

　　立春回(著)戶上，富貴子孫昌。

　　又： 三陽始布，四猛(孟)初開。

　　回回故往，逐吉新來。

　　年年多慶，月月無災。

　　雞回辟惡，燕復宜財。

　　門神護衛(wèi)，厲鬼藏埋。

　　書門左右，吾儻康哉。

　　敦煌卷子的這些聯(lián)句分為兩束，分別錄于“歲日”和“立春日”下。這恰合于春聯(lián)的歲時特點。一句“書門左右，吾儻康哉”，更是點明要旨——錄這些聯(lián)句為哪般?它是書寫桃符即春聯(lián)的稿本。聯(lián)句里又多有至今仍為春聯(lián)所習用的詞句，如“三陽”、“四秩”、“始調(diào)陽”，在新春新歲到來之際，人們愿意表達對于歲月四季的關(guān)注;“五福”、“富貴”、“慶壽”、“呈祥”，如今仍不乏民俗生命力。歷來的春聯(lián)體現(xiàn)古代年俗的主題，可概括為兩方面：驅(qū)邪與納祥。敦煌遺書所錄聯(lián)句，也正是辟邪除禍和福慶呈祥。

　　敦煌遺書斯坦因0610卷為《啟顏錄》抄本，抄于唐開元十一年。我們稱為挑符即春聯(lián)稿本的聯(lián)句，抄于錄在卷子背面。其抄錄年代無疑大大早于后蜀孟昶，證明最遲到唐代時已開始在桃板上書寫春聯(lián)了。

　　從桃符到春聯(lián)，不止是名稱問題，也不單單是寫上個“春”字的問題。這實際上表現(xiàn)了變革桃符舊有內(nèi)容的一種革新。舊的桃符，脫胎于木刻神荼郁壘像，那桃木板上也曾畫門神，也曾題寫“神荼”“郁壘”字樣，總之，就如同桃木本身的符號意義一樣，桃符的意義全在于驅(qū)鬼辟邪。這是對于保護自身、求得生存的渴望，它比起對于生活質(zhì)量的追求來，是更基本的，然而又是低一個層次的。隨著社會物質(zhì)文明和精神文明的進步，人們對于生活質(zhì)量的追求越來越強烈，表現(xiàn)為年俗意識，就是：不但求辟邪，還求納祥。桃符舊有的內(nèi)容再也不能滿足這新的心理需求。于是，桃符寫門神名的老章程就被打破了，讓位給“福慶初新”、“壽祿延長”之類祈福納祥的字樣。