勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分(第一段)，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分(第二、三段)，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題。接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中課本人教版勸學(xué)原文及譯文，一起來看看吧。

　　高中課本人教版勸學(xué)原文

　　君子曰： 學(xué)不可以已。

　　青， 取之于藍(lán)， 而青于藍(lán); 冰， 水為之， 而寒于水。 木直中繩， 輮以為輪， 其曲中規(guī)。 雖有槁暴， 不復(fù)挺者， 輮使之然也。 故木受繩則直， 金就礪則利， 君子博學(xué)而日參省乎己， 則知明而行無過矣。

　　故不登高山， 不知天之高也; 不臨深溪， 不知地之厚也; 不聞先王之遺言， 不知學(xué)問之大也。 干、 越、夷、 貉之子， 生而同聲， 長而異俗， 教使之然也。 詩曰： “嗟爾君子， 無恒安息。 靖共爾位， 好是正直。 神之聽之， 介爾景福。” 神莫大于化道， 福莫長于無禍。(此段教材無)

　　吾嘗終日而思矣， 不如須臾之所學(xué)也; 吾嘗跂而望矣， 不如登高之博見也。 登高而招， 臂非加長也， 而見者遠(yuǎn); 順風(fēng)而呼， 聲非加疾也， 而聞?wù)哒谩?假輿馬者， 非利足也， 而致千里; 假舟楫者， 非能水也，而絕江河。 君子性非異也， 善假于物也。

　　南方有鳥焉， 名曰蒙鳩， 以羽為巢， 而編之以發(fā)， 系之葦苕， 風(fēng)至苕折， 卵破子死。 巢非不完也， 所系者然也。 西方有木焉， 名曰射干， 莖長四寸， 生于高山之上， 而臨百仞之淵， 木莖非能長也， 所立者然也。 蓬生麻中， 不扶而直; 白沙在涅， 與之俱黑。 蘭槐之根是為芷， 其漸之滫， 君子不近， 庶人不服。其質(zhì)非不美也， 所漸者然也。 故君子居必?fù)襦l(xiāng)， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起， 必有所始。 榮辱之來， 必象其德。 肉腐出蟲， 魚枯生蠹。 怠慢忘身， 禍災(zāi)乃作。 強(qiáng)自取柱，柔自取束。 邪穢在身， 怨之所構(gòu)。 施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就濕也。 草木疇生， 禽獸群焉，物各從其類也。 是故質(zhì)的張， 而弓矢至焉; 林木茂， 而斧斤至焉; 樹成蔭， 而眾鳥息焉。 醯酸， 而蚋聚焉。 故言有招禍也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎!(此段教材無)

　　積土成山， 風(fēng)雨興焉; 積水成淵， 蛟龍生焉; 積善成德， 而神明自得， 圣心備焉。 故不積跬步， 無以至千里; 不積小流， 無以成江海。 騏驥一躍， 不能十步; 駑馬十駕， 功在不舍。 鍥而舍之， 朽木不折;鍥而不舍， 金石可鏤。 蚓無爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)， 上食埃土， 下飲黃泉， 用心一也。 蟹六跪而二螯， 非蛇鱔之穴無可寄托者， 用心躁也。

　　是故無冥冥之志者， 無昭昭之明; 無惛惛之事者， 無赫赫之功。 行衢道者不至， 事兩君者不容。 目不能兩視而明， 耳不能兩聽而聰。 螣蛇無足而飛， 鼫?zhǔn)笪寮级F。 《詩》曰： “尸鳩在桑， 其子七兮。 淑人君子， 其儀一兮。 其儀一兮， 心如結(jié)兮!” 故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟， 而流魚出聽; 伯牙鼓琴， 而六馬仰秣。 故聲無小而不聞， 行無隱而不形 。玉在山而草潤， 淵生珠而崖不枯。 為善不積邪? 安有不聞?wù)吆?

　　學(xué)惡乎始? 惡乎終? 曰： 其數(shù)則始乎誦經(jīng)， 終乎讀禮; 其義則始乎為士， 終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。 故學(xué)數(shù)有終， 若其義則不可須臾舍也。 為之， 人也; 舍 之， 禽獸也。 故書者， 政事之紀(jì)也; 詩者， 中聲之所止也; 禮者， 法之大分， 類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。 夫是之謂道德之極。 禮之敬文也， 樂之中和也， 詩書之博也， 春秋之微 也， 在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也， 入乎耳，著乎心， 布乎四體， 形乎動(dòng)靜。 端而言， 蝡而動(dòng)， 一可以為法則。 小人之學(xué)也， 入乎耳， 出乎口; 口耳之間， 則四寸耳， 曷足以美七尺之軀哉! 古之學(xué)者為己， 今之學(xué)者為人。 君子之學(xué)也， 以美其身; 小人之學(xué)也， 以為禽犢。 故不問而告謂之傲， 問一而告二謂之囋。 傲、 非也， 囋、 非也; 君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。 禮樂法而不說， 詩書故而不切， 春秋約而不速。 方其人之習(xí)君子之說， 則尊以遍矣，周于世矣。 故曰： 學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人， 隆禮次之。 上不能好其人， 下不能隆禮， 安特將學(xué)雜識(shí)志， 順詩書而已耳。 則末世窮年， 不免為陋儒而已。 將原先王， 本仁義， 則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。 若挈裘領(lǐng)， 詘五指而頓之， 順者不可勝數(shù)也。 不道禮憲， 以詩書為之， 譬之猶以指測河也， 以戈舂黍也， 以錐餐壺也， 不可以得之矣。故隆禮， 雖未明， 法士也; 不隆禮， 雖察辯， 散儒也。

　　問楛者， 勿告也; 告楛者， 勿問也; 說楛者， 勿聽也。 有爭氣者， 勿與辯也。 故必由其道至， 然后接之; 非其道則避之。 故禮恭， 而后可與言道之方; 辭順， 而后可與言道之理; 色從而后可與言道之致。故未可與言而言， 謂之傲; 可與言而不言， 謂之隱; 不觀氣色而言， 謂瞽。 故君子不傲、 不隱、 不瞽，謹(jǐn)順其身。 詩曰： “匪交匪舒， 天子所予。” 此之謂也。

　　百發(fā)失一， 不足謂善射; 千里蹞步不至， 不足謂善御; 倫類不通， 仁義不一， 不足謂善學(xué)。 學(xué)也者， 固學(xué)一之也。 一出焉， 一入焉， 涂巷之人也; 其善者少， 不善者多， 桀紂盜跖也; 全之盡之， 然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也， 故誦數(shù)以貫之， 思索以通之， 為其人以處之， 除其害者以持養(yǎng)之。 使目非是無欲見也， 使耳非是無欲聞也， 使口非是無欲言也， 使心非是無欲慮也。 及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五聲， 口好之五味， 心利之有天下。 是故權(quán)利不能傾也， 群眾不能移也， 天下不能蕩也。生乎由是， 死乎由是， 夫是之謂德操。 德操然后能定， 能定然后能應(yīng)。 能定能應(yīng)， 夫是之謂成人。 天見其明， 地見其光， 君子貴其全也。

　　高中課本人教版勸學(xué)譯文

　　君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。

　　譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青;冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取)使它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，(木材)也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。

　　我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，(卻)比不上片刻學(xué)到的知識(shí)(收獲大);我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見;順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭，樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，(也能到達(dá)，)它的成績來源于走個(gè)不停。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績;沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚?，行為不?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

　　學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。

　　君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個(gè)道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢眾也不會(huì)屈服的，天下萬物都不能動(dòng)搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。