宋明理學(xué)的特點

　　宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(佛教)，又繼承孔孟正宗(根本)，并能治理國家(目的)的新儒學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的宋明理學(xué)的特點以供大家學(xué)習(xí)。

　　宋明理學(xué)的特點

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　　宋代，儒學(xué)主要以理學(xué)的形式得到復(fù)興，并逐步取得了獨尊的地位。宋代理學(xué)是中國古代在回應(yīng)佛教和道教的挑戰(zhàn)之后，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辯異端、辟邪說”的旗號，站在儒家的立場上吸取佛道的思想資料來建立自己的理論體系，以適應(yīng)后期封建社會的統(tǒng)治需要。

　　宋明理學(xué)作為一種影響廣泛而久遠的學(xué)說與思潮，其興起、形成乃至確立、發(fā)展，自有多種因素的促進作用，而歸根到底則與一定的社會經(jīng)濟、政治體制乃至文化形態(tài)密切相關(guān)，顯然是一種時代的產(chǎn)物。

　?、倮韺W(xué)的興起與宋代政治特點密切相關(guān)。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學(xué)道德形上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。②理學(xué)的興起與宋代經(jīng)濟、文化的發(fā)展密切相關(guān)。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進步尤其引人注目。哲學(xué)本來就以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。③理學(xué)的興起與思想史自身進程密切相關(guān)。理學(xué)是儒、釋、道三教長期論爭和融合的果實。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈倡儒學(xué)道統(tǒng)，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與統(tǒng)治建設(shè)相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。

　　“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時的儒學(xué)。南宋的理學(xué)大家朱熹曾說：“理學(xué)最難，可惜許多印行文字，其間無道理的甚多。……二蘇說話多是如此。”在此，理學(xué)不僅指由北宋五子(周敦頤、邵雍、張載和程氏二兄弟)開創(chuàng)的伊洛學(xué)派，而且也包括以二蘇(蘇軾、蘇轍)為代表的蜀學(xué)。“理學(xué)”一詞是指當(dāng)時學(xué)者們從“道統(tǒng)”觀念出發(fā)所說的符合先秦儒學(xué)精神的正統(tǒng)儒學(xué)，把周敦頤看作是繼承這個儒學(xué)正統(tǒng)而開創(chuàng)后世理學(xué)的人。青少年時代就學(xué)于周敦頤的程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”“理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻。所謂“理學(xué)”，就是用“理學(xué)”一詞來指明當(dāng)時兩宋時期所呈現(xiàn)出來的儒學(xué)，又有“道學(xué)”、“性理學(xué)”、“新儒學(xué)”、“宋學(xué)”等幾種不同的稱法。