在新時(shí)期,黨的創(chuàng)新理論就是包括鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。下面是小編為大家收集整理的3篇黨的創(chuàng)新理論概念范文，歡迎大家閱讀。

　　黨的創(chuàng)新理論概念范文一

　　黨的創(chuàng)新理論成果是武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的活水源頭，如何把黨的創(chuàng)新理論學(xué)深悟透，保證入腦入心，筆者以為應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)“八字訣”。

　　悅“讀”原著。書(shū)卷有情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。關(guān)于閱讀“原著”之魅力，一位哲學(xué)家曾有經(jīng)典論述：“如果你真正喜歡哲學(xué)，你應(yīng)該從原著圣殿里面去找大師本人。”科學(xué)理論特別是黨的創(chuàng)新理論，其精髓都集中而準(zhǔn)確地凝結(jié)在原著之中。學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論的關(guān)鍵是把握其理論精髓,在精讀原著的基礎(chǔ)上再進(jìn)行理論的創(chuàng)新與升華。因此，理論學(xué)習(xí)中泛泛瀏覽、隨便翻翻不行，只求字面理解、一知半解也不行，必須逐字逐句摳，逐行逐段悟，原原本本學(xué)。實(shí)際學(xué)習(xí)中，有的同志不愿翻閱看似枯燥乏味的原著文獻(xiàn);有的同志沉于各種提煉概括，不愿深讀原著，總想吃“現(xiàn)成飯”;有的同志總想走捷徑，只求快速掌握應(yīng)付考試，等等，這些現(xiàn)象都是學(xué)習(xí)不扎實(shí)、不刻苦，缺乏科學(xué)態(tài)度的表現(xiàn)，這樣是不可能做到學(xué)深悟透的。反之，只有精度深讀細(xì)讀，才能準(zhǔn)確地把握好精神實(shí)質(zhì)和其所蘊(yùn)含的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而入心入腦，改造思想。

　　詳“查”資料。理論學(xué)習(xí)中，難免會(huì)遇到各種“攔路虎”，特別是一些專業(yè)名詞。驅(qū)除“攔路虎”的最佳方法就是詳細(xì)查閱

　　文史資料。學(xué)會(huì)查閱資料，就練成了一種大量吸取信息，汲取前人智慧營(yíng)養(yǎng)的功夫。這種查閱資料、索取信息并進(jìn)行有效篩選整合的“功力”是理論學(xué)習(xí)不可或缺的硬功之一。查閱資料的方法途徑很多，關(guān)鍵在于靈活綜合運(yùn)用，可以鉆到圖書(shū)館、購(gòu)書(shū)中心翻閱各種文史“大部頭”，也可以進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，涉獵各種網(wǎng)絡(luò)資料，亦可以向身邊“會(huì)說(shuō)話的資料庫(kù)”請(qǐng)教，分享知識(shí)。但無(wú)論是哪種方法或途徑，都要注意細(xì)心甄別、去偽求真，徹底弄明白黨在各個(gè)時(shí)期創(chuàng)新理論提出的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、歷史地位和重大意義。

　　深“探”源頭。列寧曾指出：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和中介。”毋庸置疑，馬克思主義是黨的創(chuàng)新理論的思想源頭。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初，就鄭重地把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上。馬克思主義經(jīng)典著作為我們黨的理論創(chuàng)新提供了生動(dòng)鮮活、源源不斷的思想資源、理論基礎(chǔ)和源頭活水。當(dāng)今，我們深入學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，就不能丟掉馬克思主義這個(gè)思想源泉，就應(yīng)深入探析這一思想“源頭”。誠(chéng)然，馬克思主義博大精深，馬克思主義著作卷帙浩繁，要求通讀馬克思主義顯然脫離實(shí)際。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作關(guān)鍵是要在精選、精讀、精通上下功夫，即精選精品、精讀經(jīng)典、精通精髓，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高馬克思主義的理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

　　細(xì)“理”觀點(diǎn)。每遇黨的創(chuàng)新理論提出，中央就會(huì)出版相應(yīng)的觀點(diǎn)解讀和述評(píng)。梳理觀點(diǎn)、解讀觀點(diǎn)、理解觀點(diǎn)，是促進(jìn)理論學(xué)習(xí)有效“吸收”、深入“消化”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。梳理觀點(diǎn)學(xué)，就是要將原著、資料中的重難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、新觀點(diǎn)、新概念、新論斷等統(tǒng)統(tǒng)整理區(qū)分，形成從原著到觀點(diǎn)、從觀點(diǎn)到內(nèi)容、從學(xué)習(xí)領(lǐng)悟到融入實(shí)踐、從豐富實(shí)踐到深化理解原著的“學(xué)習(xí)循環(huán)”，即學(xué)習(xí)→提煉→理解→消化→指導(dǎo)實(shí)踐→審視原著的“思想回路”。梳理觀點(diǎn)的真正目的是促進(jìn)深化理解。梳理，就是將所思所學(xué)所感所悟細(xì)致化、條理化。在梳理觀點(diǎn)的過(guò)程中，最好采用列出圖表、排列細(xì)分的方式, 將繁復(fù)廣博的理論觀點(diǎn)進(jìn)行梳理, 分類(lèi)分項(xiàng), 使理論的核心內(nèi)容變得清晰明了，進(jìn)而，梳理編織好自己的理論知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)理解記憶、消化吸收。

　　精“悟”真理。創(chuàng)新理論是靈魂，思想武裝是根本。只有不斷深化理論武裝，精悟其中蘊(yùn)涵的閃光真理，才能促使自己真正把創(chuàng)新理論作為政治信仰來(lái)堅(jiān)定，作為崇高理想來(lái)追求，作為思想武器來(lái)掌握。學(xué)深悟透黨的創(chuàng)新理論,以理論清醒保證政治堅(jiān)定是黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。在掌握博大精深的創(chuàng)新理論內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實(shí)際加強(qiáng)思考、深入體悟,才能把握黨的創(chuàng)新理論的核心和精髓。毛主席曾深刻闡述科學(xué)理論的強(qiáng)大思想威力：理論一旦被人們所掌握，就會(huì)成為“群眾手里的尖銳武器”，成為“改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。誠(chéng)然，真正掌握其精髓，悟透其真理，把握其實(shí)質(zhì)，領(lǐng)會(huì)其要義，唯有通過(guò)持之以恒、孜孜不倦的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，才能不斷充實(shí)自己的思想理論“內(nèi)存”，做黨的創(chuàng)新理論的“明白人”。

　　多“講”精髓。在學(xué)習(xí)中把握精髓，在宣講中傳播精髓。多講精髓，就是要在“暢所欲言，各抒己見(jiàn)”的理論宣講氛圍里，主動(dòng)積極體驗(yàn)當(dāng)“理論專家”，談體會(huì)、說(shuō)收獲、話感受，既能加深對(duì)黨的創(chuàng)新理論的理解和感悟，又能促進(jìn)分享和廣泛傳播。當(dāng)好創(chuàng)新理論的傳播者，要堅(jiān)守一個(gè)“信”字。這個(gè)“信”字包含了對(duì)黨無(wú)限忠誠(chéng)的信念，對(duì)黨的創(chuàng)新理論的忠誠(chéng)信仰和不懈追求。要講好黨的創(chuàng)新理論蘊(yùn)涵的真理精髓，還要學(xué)會(huì)講“群眾語(yǔ)言”，找準(zhǔn)理論與現(xiàn)實(shí)的融合點(diǎn)，用“大眾話”把深?yuàn)W的道理講得通俗化、生動(dòng)化、實(shí)效化，真正把理論講到點(diǎn)子上，說(shuō)到聽(tīng)眾的心坎上。

　　常“溫”要義。教育心理學(xué)上有個(gè)“易感效應(yīng)”，是說(shuō)：由于先前的學(xué)習(xí)已經(jīng)改變了學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，當(dāng)再一次遇到這個(gè)學(xué)習(xí)材料時(shí)，他就會(huì)更容易覺(jué)察材料中所包含的潛在意義。這就是“溫故知新”的巨大效用。易感效應(yīng)也告訴我們一個(gè)絕好的學(xué)習(xí)方法：科學(xué)的溫習(xí)知識(shí)，就更容易覺(jué)察更精細(xì)、更微小、更深層次的潛藏知識(shí)，多次溫習(xí)，就能在不知不覺(jué)中完成從量到質(zhì)的巨大飛躍。溫習(xí)的方法有很多，寫(xiě)心得、背要點(diǎn)、誦要義都是常見(jiàn)方法。結(jié)合創(chuàng)先理論學(xué)習(xí)的特點(diǎn)規(guī)律，在學(xué)習(xí)鞏固理論要義中，可以選擇采用讀后復(fù)述法、反復(fù)記憶法、章節(jié)連貫法、間隔記憶法、糾錯(cuò)整理法、案例結(jié)合法等等。學(xué)習(xí)之美，美在感悟、美在積累、美在溫故知新。對(duì)黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)，只有日積月累，輪番反復(fù)，“博學(xué)之、明辨之、慎思之”，終成碩果，才能最終實(shí)現(xiàn)量變到質(zhì)變的完美轉(zhuǎn)化升華。

　　緊“融”實(shí)踐。知是行之始，行是知之成。將理論學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐融合，其實(shí)就是一個(gè)用理論為實(shí)踐做“透視”的過(guò)程。題中要義就是運(yùn)用學(xué)習(xí)過(guò)的教育理論或原理，解析實(shí)際工作中的具體問(wèn)題。物聚于氣，人成于學(xué)。一方面理論學(xué)習(xí)的無(wú)盡動(dòng)力，來(lái)自群眾真信、真學(xué)、真用的蓬勃活力，來(lái)自對(duì)創(chuàng)新理論大眾化、實(shí)際化的成功探索;另一方面新興媒體下的圖片、漫畫(huà)、數(shù)字、影視劇無(wú)一不是宣講黨的創(chuàng)新理論的有效載體，起著潛移默化的獨(dú)特作用。將理論學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐緊密有機(jī)融合的渠道很多，關(guān)鍵還在于躬身付諸實(shí)踐。俗話說(shuō)：“理論裝在心上，就像翅膀長(zhǎng)在身上”。黨的創(chuàng)新理論的力量就在生動(dòng)的工作實(shí)踐中不斷體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了提升境界、升華思想。

　　黨的創(chuàng)新理論概念范文二

　　我們大家都知道現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。那么我們有理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，各個(gè)領(lǐng)域都存在一個(gè)創(chuàng)新問(wèn)題。對(duì)于我們黨的事業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，在各種創(chuàng)新之中，其中理論創(chuàng)新是居于核心地位，理論創(chuàng)新的深度、廣度也決定著其他各個(gè)領(lǐng)域的深度和廣度。所以今天我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)我們中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新。

　　一、黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)含義

　　我們首先來(lái)看一個(gè)問(wèn)題，就是我們黨的理論創(chuàng)新，什么是我們黨的理論創(chuàng)新?也就是說(shuō)，我們黨的理論創(chuàng)新是對(duì)什么進(jìn)行創(chuàng)新。那么我們大家知道我們黨的理論創(chuàng)新實(shí)際上就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這樣一個(gè)過(guò)程。也就是說(shuō)，把馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。過(guò)去我們是把馬克思中國(guó)化理解成馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，我們與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合又增加了一個(gè)內(nèi)容，就是時(shí)代特征。

　　我們大家可能會(huì)問(wèn)，馬克思主義來(lái)自于德國(guó)，我們現(xiàn)在反對(duì)西化，反對(duì)全盤(pán)西化，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新那是不是西化呢?所以我們?cè)谔接懼袊?guó)理論創(chuàng)新的時(shí)候，我們首先就應(yīng)該把這一點(diǎn)弄清楚，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有兩點(diǎn)需要注意。

　　第一，西化是具有特定的內(nèi)涵，它需要辯證地看待，是要做具體地分析。比如說(shuō)鄧小平在1992年的南方談話中就講：“計(jì)劃和市場(chǎng)不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。”也就是說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一般性，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是資源配置，所以我們學(xué)習(xí)和借鑒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，我們國(guó)家建立了社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啊，當(dāng)然它不是西化的。也就是說(shuō)，我們反對(duì)全盤(pán)西化，但西化是一個(gè)特定的概念。西化就是西方資本主義文明中也有人類(lèi)共同文明的成果。

　　第二點(diǎn)，為什么不把馬克思主義看作西化的內(nèi)容?這就要從馬克思主義當(dāng)時(shí)怎么傳入中國(guó)的情況來(lái)看。因?yàn)榇蠹抑礼R克思主義是在五四前后傳入中國(guó)的，但是那個(gè)時(shí)候馬克思主義是德國(guó)的，也就是源自西方。但是它在西方資本主義國(guó)家不占統(tǒng)治地位，也就是說(shuō)它不是指導(dǎo)思想。也就是說(shuō)，它不是指導(dǎo)思想不是主流的思想。那么盡管到今天，馬克思主義在西方國(guó)家它也不是主流思想。同時(shí)，大部分先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子往往把馬克思主義往中國(guó)傳播是通過(guò)什么渠道?當(dāng)時(shí)主要是通過(guò)俄羅斯的渠道，后來(lái)經(jīng)過(guò)列寧主義這個(gè)中介來(lái)傳播馬克思主義，所以說(shuō)馬克思列寧主義啊，我們后來(lái)是通過(guò)列寧主義。盡管從日本也傳過(guò)來(lái)一部分馬克思主義，但我們主要傳播過(guò)來(lái)的是俄國(guó)版的馬克思主義。由于馬克思主義不是西方的主流市場(chǎng)，也不是通過(guò)正宗的西方渠道接受過(guò)來(lái)的，因此那個(gè)時(shí)候?qū)︸R克思主義的認(rèn)識(shí)一般都把它同資本主義思想和資本主義的意識(shí)形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　當(dāng)時(shí)我們講反對(duì)全盤(pán)西化，普遍都認(rèn)為這個(gè)西化是資本主義的一套政治經(jīng)濟(jì)制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，沒(méi)有把馬克思主義看作是西化的內(nèi)容。所以這就是一個(gè)歷史形成的，就在當(dāng)時(shí)形成的。也就是說(shuō)它是特定的歷史條件下形成的，所以后來(lái)就形成了一個(gè)約定俗成，大家都不愿意改了，因?yàn)榇蠹叶贾馈＞拖裎覀冎v的黨的生日，大家都知道現(xiàn)在我們黨的生日是7月1日，實(shí)際上黨的創(chuàng)立那一天是不是7月1日?它不是，后來(lái)考證了，但是為什么我們又定為7月1日呢?因?yàn)榱?xí)慣了，所以也就這么延續(xù)了。而且沒(méi)有改變還有一個(gè)原因。

　　除了約定俗成還有一個(gè)原因，那么盡管馬克思主義在我們國(guó)家現(xiàn)在是指導(dǎo)思想，但是在西方國(guó)家目前還不是主流思想，基本上還是過(guò)去那種狀況。這是講的是理論創(chuàng)新的第一個(gè)問(wèn)題，我們的理論創(chuàng)新是對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新，也就是把馬克思中國(guó)化。剛才我們講的原因，為什么對(duì)馬克思中國(guó)化，就是理論創(chuàng)新?它為什么?除了它不是西方主流以外，更重要是馬克思主義是什么?是科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。所以，馬克思主義具有科學(xué)性、具有革命性、具有實(shí)踐性。

　　2001年，江澤民在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上講話中，把馬克思主義的理論品格用一個(gè)什么詞來(lái)概括?“與時(shí)俱進(jìn)”。也就是說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，也就是說(shuō)馬克思主義盡管現(xiàn)在的時(shí)代在變化，有的人就會(huì)懷疑嗎?馬克思主義按是那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的，現(xiàn)在我們時(shí)代發(fā)展這么快，他怎么樣能夠知道我們現(xiàn)在的時(shí)機(jī)，那是因?yàn)轳R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)的與時(shí)俱進(jìn)就形成了兩大理論成果：一個(gè)是毛澤東思想;一個(gè)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

　　二、馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果

　　下面我們看第二個(gè)問(wèn)題也就是毛澤東思想。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果，像我們這個(gè)年齡的人來(lái)說(shuō)，對(duì)毛澤東思想，我們是從課本上學(xué)的，我們沒(méi)有親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，我們就有親身的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)了，有感性認(rèn)識(shí)。所以對(duì)毛澤東思想你要給真正的弄懂，弄熟、弄透，達(dá)到真信、真學(xué)、真用。你要真正地學(xué)、真正的能夠信，真正的用，這就需要下一番功夫。

　　毛澤東思想怎么形成的呢?我們大家都知道，它是在第一次大革命在二十世紀(jì)二三十年代末，也就是我們前面所講到的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是20世紀(jì)20年代末，我們黨的革命面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，所以毛澤東發(fā)表了一系列的著作，比如說(shuō)《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、大家都知道《星星之火，可以燎原》。這個(gè)就回答了中國(guó)革命的一些基本問(wèn)題。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是毛澤東思想一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。尤其是37年，毛澤東發(fā)表了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，以及后來(lái)的《新民主主義論》，這樣一些重要的著作對(duì)中國(guó)革命在一些基本問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步深入系統(tǒng)地探討。

　　黨的中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)的第七次代表大會(huì)，對(duì)毛澤東思想進(jìn)行了第一次全面完整地概括，并把它載入黨的章程，所以七大黨章是這樣說(shuō)的：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義。”“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指導(dǎo)方針，反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。”也就是說(shuō)到黨的七大毛澤東思想就形成了一個(gè)體系。

　　毛澤東思想這樣一個(gè)體系包括哪些內(nèi)容?1981年召開(kāi)的黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)此進(jìn)行了概括。那么毛澤東思想是一個(gè)博大精深，具有豐富的內(nèi)涵。在這一方面毛澤東以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

　　根據(jù)歷史文件的決議，主要是毛澤東思想的科學(xué)體系包括兩大塊，第一塊就是具體內(nèi)容，具體內(nèi)容包括6個(gè)方面：一是新民主主義革命。大家知道毛澤東思想主要是解決了中國(guó)新民主主義革命的問(wèn)題。當(dāng)然后來(lái)它也解決了社會(huì)主義改造理論，同時(shí)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)也進(jìn)行了探索，但主要的還是解決了新民主主義革命的問(wèn)題。

　　我們大家可能會(huì)問(wèn)，民主主義革命主要是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，為什么中國(guó)的民主主義革命由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，為什么又在民主主義革命這個(gè)詞之前先加上一個(gè)“新”，這個(gè)我們一定要搞清楚。

　　在中國(guó)，我們的民主主義革命原來(lái)也是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。我們大家都知道，資產(chǎn)階級(jí)改良派有了維新運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派，孫中山有了辛亥革命。

　　由于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊國(guó)情，決定了中國(guó)的民主資產(chǎn)階級(jí)一方面具有革命性，一方面具有妥協(xié)性，所以它的革命就帶有不徹底性。中國(guó)民主資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)決定了它無(wú)法完成民主主義革命的任務(wù)，這樣，這個(gè)任務(wù)就交給了中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨。

　　所以，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命前面加了一個(gè)“新”，這個(gè)“新”表明它不是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨最主要的任務(wù)是什么?是在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義制度，所以我們大家這樣就理解了，所以中國(guó)革命是兩步走，所以當(dāng)時(shí)有爭(zhēng)論，二次革命論，這個(gè)是錯(cuò)誤的。

　　中國(guó)革命是兩步走，第一步是完成民主主義革命，建立新中國(guó);第二步是完成社會(huì)主義革命，就是我們后來(lái)的社會(huì)主義改造，我們要建立社會(huì)主義。這兩步之間是一個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程而不是割裂的過(guò)程，它不是割裂的，所以你把這一點(diǎn)搞清楚了你就對(duì)中國(guó)新民主主義弄清楚了，你也就基本上把握了毛澤東思想。

　　第二是關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義的建設(shè)。社會(huì)主義革命也就是我們的社會(huì)主義改造，社會(huì)主義的建設(shè)這個(gè)我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)了。

　　三是關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，由于新民主主義革命主題是革命，革命就得有什么?就得有戰(zhàn)爭(zhēng)。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志系統(tǒng)地解決了以農(nóng)民為主要成分的革命軍隊(duì)如何建設(shè)成為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、具有嚴(yán)格紀(jì)律的、同人民群眾保持親密聯(lián)系的新型人民軍隊(duì)的問(wèn)題。

　　四是關(guān)于政策和策略。毛澤東同志精辟地論證了革命斗爭(zhēng)中政策和策略問(wèn)題的極端重要性，指出政策和策略是黨的生命，是革命政黨一切實(shí)際行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，必須根據(jù)政治形勢(shì)、階級(jí)關(guān)系和實(shí)際情況及其變化制定黨的政策，把原則性和靈活性結(jié)合起來(lái)。這一點(diǎn)我們大家可能有深刻的印象，我們?cè)诰唧w工作中我們經(jīng)常說(shuō)原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性，對(duì)它具有方法的意義。

　　五是關(guān)于思想的工作和文化的工作。

　　六是關(guān)于黨的建設(shè)。在新民主主義革命時(shí)期，為了在一個(gè)農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)的國(guó)家，建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性的、馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是極其艱巨的任務(wù)。毛澤東把這樣一個(gè)艱巨的任務(wù)稱為黨的偉大工程,它是我們社會(huì)搞改造工程是相配合。毛澤東的建黨學(xué)說(shuō)成功地解決了這個(gè)問(wèn)題。毛澤東特別注重從思想上建黨，其中黨員不斷要在組織上入黨而且要在思想上入黨，經(jīng)常注意以無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。這是第一個(gè)板塊的內(nèi)容，就是6個(gè)具體方面。

　　第二個(gè)板塊是屬于對(duì)這6個(gè)方面的再概括，哲學(xué)抽象，也就是的毛澤東思想的活的靈魂。現(xiàn)在我們一般不是叫活的靈魂，我們現(xiàn)在說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是什么?它的精髓，現(xiàn)在我們一般不說(shuō)活的靈魂，當(dāng)時(shí)概括得叫活的靈魂，但意思是一樣的。“毛澤東思想的活的靈魂，是貫串于上述各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主”。

　　毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，在中國(guó)革命的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)中，形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的執(zhí)行立場(chǎng)、觀念和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。他們不僅表現(xiàn)毛澤東的全部科學(xué)著作中，也表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命活動(dòng)中。

　　我們大家知道實(shí)事求是，是馬克思主義精髓。我們?nèi)粘Ｐ袨橹惺遣皇菦](méi)有指導(dǎo)。我們經(jīng)常說(shuō)“你這個(gè)人講話要實(shí)事求是”。我們的干部考核，我們各方面都要說(shuō)要實(shí)事求是。

　　群眾路線，那么我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)當(dāng)中群眾路線對(duì)我們影響也很大。我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)，一個(gè)干部考核我們說(shuō)你要有群眾基礎(chǔ)，要有民意，西方國(guó)家喜歡用“民意”這個(gè)詞，我們國(guó)家比較喜歡用什么?“群眾基礎(chǔ)”這個(gè)詞。怎么建立群眾基礎(chǔ)按?當(dāng)然你要走群體基礎(chǔ)。

　　第三個(gè)獨(dú)立自主。這個(gè)我們理解起來(lái)可能有點(diǎn)困難，為什么我們中國(guó)革命要獨(dú)立自主?按理說(shuō)我們聯(lián)合別人不是就會(huì)更強(qiáng)大嗎?我們一般意識(shí)上說(shuō)人多力量大，中國(guó)革命當(dāng)時(shí)具有特殊的國(guó)情，也就是我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的半殖民地半封建的社會(huì)，我們沒(méi)有獨(dú)立自主，就不可能有新民主主義革命的勝利。這就是我們說(shuō)的毛澤東思想。

　　那么我們大家可能還會(huì)問(wèn)，毛澤東思想是指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命以及社會(huì)的建設(shè)的理論。這個(gè)時(shí)代都過(guò)去了，毛澤東思想有沒(méi)有過(guò)時(shí)?我們?cè)诖笊蠈W(xué)的時(shí)候都會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，有的老師給我們講的比較清楚。有的老師講的時(shí)候可能聽(tīng)一遍我們還不太理解，為什么?因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題比較難?實(shí)際上從我剛才對(duì)毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的兩個(gè)層次來(lái)理解，我們就是比較好理解了。

　　從具體內(nèi)容，有的內(nèi)容現(xiàn)在是過(guò)時(shí)了，比如說(shuō)新民主主義革命的內(nèi)容，那我們現(xiàn)在搞中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，新民主主義革命當(dāng)然沒(méi)有指導(dǎo)意義。當(dāng)然，有的具體內(nèi)容之間也有意義，比如說(shuō)政策和策略。當(dāng)然，社會(huì)主義建設(shè)也需要政策和策略，比如說(shuō)軍隊(duì)建設(shè)，比如說(shuō)黨的建設(shè)。

　　更為重要的是第二個(gè)層次，毛澤東思想的活的靈魂，是對(duì)馬克思主義根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的發(fā)展，它是科學(xué)的世界觀和方法論，具 有一般原理性，當(dāng)然對(duì)我們現(xiàn)在仍具有重要的指導(dǎo)意義。所以我們從兩個(gè)角度來(lái)理解，毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值，它就回答了為什么沒(méi)有過(guò)時(shí)，為什么我們黨仍然堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想這兩個(gè)還是我們的黨的指導(dǎo)思想。

　　三、馬克思主義中國(guó)化的第二大理論成果

　　我們接著來(lái)看第三個(gè)問(wèn)題，也就是馬克思主義中國(guó)化的第二大理論成果，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過(guò)程，也是我逐漸記事的時(shí)候了，就是這個(gè)過(guò)程我真的有切身的感受。小的時(shí)候就是聽(tīng)說(shuō)但沒(méi)有學(xué)習(xí)，到后來(lái)讀大學(xué)、讀研究生的時(shí)候還專門(mén)研究這個(gè)問(wèn)題，所以比較清楚。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是怎么形成的?從中國(guó)特色社會(huì)主義體制的內(nèi)容中我們就可以看出來(lái)，它的內(nèi)容是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。也就是說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是由單一的理論構(gòu)成的，它具有豐富的內(nèi)涵。

　　鄧小平理論，從黨的十一屆三中全會(huì)以后開(kāi)始形成，1997年黨的十五大，把鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論概括為鄧小平理論。

　　“三個(gè)代表”重要思想，是對(duì)十三屆四中全會(huì)以后，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。“三個(gè)代表”重要思想既是對(duì)13年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又不僅僅是對(duì)13年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因?yàn)樗鼜奈ㄎ锸酚^對(duì)我們黨的

　　2002年黨的十六大以來(lái)，我們提出了一系列重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，最突出的有科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等一系列重要戰(zhàn)略思想。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想就構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這個(gè)概念的形成是黨的十七大的貢獻(xiàn)。十七大為什么要把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想概括為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系呢?這是我們需要了解的，不是簡(jiǎn)單地把三個(gè)關(guān)系一加、一拼湊，它有著科學(xué)的依據(jù)。

　　一、它們同屬于馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合第二次理論飛躍的成果。我們大家都知道，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，這些理論創(chuàng)新成果雖然內(nèi)容上各有側(cè)重，也各具特色。但是，從理論立論基礎(chǔ)看，都是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情;從理論形成的時(shí)代背景看，都是在和平發(fā)展的時(shí)代主題下;從理論的實(shí)踐基礎(chǔ)看，都是在改革開(kāi)放和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成;從理論的主題看，都是中國(guó)特色社會(huì)主義;從理論的目標(biāo)看，都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo);從理論的精髓看，都是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

　　第二點(diǎn)，它們是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。那為什么這么說(shuō)?因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)在的各個(gè)理論和各個(gè)部分不是分散的、孤立的，而相互連貫、相互連接、不斷發(fā)展的，它們是一個(gè)整體，具有繼承性與創(chuàng)新性的特點(diǎn)。所以由于這兩個(gè)方面我們把它概括為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。也就是說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅僅是我們從字面、從字?jǐn)?shù)上看，比鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想更加簡(jiǎn)潔、更重要的是它更加科學(xué)。