陶行知教育故事有感
陶行知教育故事有感
我國(guó)偉大的人民教育家、實(shí)踐家、詩(shī)人陶行知先生，一生都在為平民教育事業(yè)做出著貢獻(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的陶行知教育故事有感，供大家分享。
陶行知教育故事有感一
讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。”陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的。深深體會(huì)到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。 首先，陶先生提出“教學(xué)合一”。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。 陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會(huì)即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于每一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。
1、重視教育的“社會(huì)性”特點(diǎn)，給學(xué)生提供“康健的”生活。
教育的對(duì)象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時(shí)候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠(chéng)如陶行知先生所說(shuō)：“兒童的生活，是一面社會(huì)的鏡子。”是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育”論點(diǎn)當(dāng)是最好的印證。這也告誡我們?cè)趯?shí)施開(kāi)放教育、生活教育時(shí)，必須堅(jiān)持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學(xué)生在毫無(wú)抵抗能力的時(shí)候受到社會(huì)上非主流思潮的影響;其次是將關(guān)注的視野擴(kuò)展到學(xué)校生活以外的范圍，如家庭生活、社區(qū)生活，努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生擁有一個(gè)相對(duì)純凈的、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。
2、重視教育的“逐步成長(zhǎng)性”特點(diǎn)，為學(xué)生營(yíng)造“正確合理的”生活。 每個(gè)人成長(zhǎng)是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長(zhǎng)還有社會(huì)也決不能忽視。在本書(shū)中，陶行知下去女先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學(xué)生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿(mǎn)足：學(xué)生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友;他們需要傾訴，我們就是忠實(shí)的聽(tīng)眾;他們想要解釋?zhuān)覀兙徒o予充裕的機(jī)會(huì);他們需要玩耍，我們就開(kāi)展“有效課堂”、“有效作業(yè)” 的研究，追求“輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量”……
其次，是愛(ài)的教育。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，
在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛(ài)，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。”動(dòng)武，意味著教師自身的失職。
教師沒(méi)有愛(ài)，教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病 孩子才是真正的愛(ài)。”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為一名英語(yǔ)教師，我們面臨的零零后，零壹后，信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生獲取信息快捷，學(xué)習(xí)的方式多元化。因此，我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，讓學(xué)生在玩中學(xué)，趣中練，做到英語(yǔ)學(xué)習(xí)天天練，為學(xué)生上中學(xué)奠定良好的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，英語(yǔ)綜合技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知教育故事有感二
今年暑假期間，我有幸拜讀了《陶行知教育名篇》。這本書(shū)匯集了陶行知教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)做合一”、“教育改革”、“創(chuàng)造的教育”、 “生活教育”等多方面集中體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”及“知行合一”的教育思想。
一、做生活中的教育
“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”陶行知這樣指出。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。教育是什么?教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具。陶老先生把中國(guó)的教育進(jìn)行如此形象的闡述。在傳統(tǒng)的教育中老師教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死;而讓學(xué)生讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死，這是死的教育，不是行動(dòng)的教育，更不是生活中的教育。單憑考試分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。難道這是教育嗎?陶行知所提倡的是讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。這正符合我們當(dāng)代的教育，是生活中的教育。學(xué)生才能真正成為課堂的主人，做到活學(xué)活用。難道不是嗎?空談生活教育是沒(méi)有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有工具則精神不能發(fā)揮，生活無(wú)由表現(xiàn)。我們職業(yè)教育也是一樣，教育我們學(xué)校的學(xué)生，就是要培養(yǎng)他們有知識(shí)、技能和想象力，真正學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所用。做到不但是課堂上的主體，更是生活中的主人。
二、教學(xué)做合一
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田
里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”陶行知指出，是活人必須做。無(wú)論你多大年紀(jì)，無(wú)論你從事什么工作，只要生活在世界上活一天，做一天，活到老，做到老。學(xué)習(xí)美發(fā)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生通過(guò)做頭發(fā)才知道發(fā)型的不同會(huì)帶來(lái)不一樣美麗，學(xué)習(xí)烹飪的學(xué)生通過(guò)嘗試做菜會(huì)知道通過(guò)調(diào)整火候才有別樣的美味，參加高考的學(xué)生通過(guò)測(cè)試才知道付出就會(huì)有回報(bào)。
“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”，僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛(ài)的教育的詮釋。今天當(dāng)我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，讓我更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)陶行知老先生。讓我感受到自己對(duì)教育教學(xué)的理解是那么的膚淺，也認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。作為一名財(cái)務(wù)人員，我會(huì)視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，關(guān)愛(ài)同事，同時(shí)努力讓自己做到財(cái)務(wù)工作中的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新觀念，善待他人，服務(wù)他人，做一個(gè)完整的人。
陶行知教育故事有感三
“ 愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛(ài)兒童，熱愛(ài)青少年，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國(guó)人民、熱愛(ài)全人類(lèi)。“愛(ài)” 是陶先生一生奉獻(xiàn)教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛(ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。
陶行知先生是我國(guó)近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的“生活教育”學(xué)說(shuō)，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他研究的是當(dāng)時(shí)的教育問(wèn)題，但對(duì)我們今天——二十一世紀(jì)的教育，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。斯人已逝，當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國(guó)的普及教育奔走呼號(hào)，仿佛聽(tīng)到他那無(wú)華的語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)：生活就是教育。 陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是六大解放。1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)。2、解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ觥⑷ジ?。他批評(píng)那種自古以來(lái)不許孩子動(dòng)手的惡見(jiàn)。我想愛(ài)動(dòng)手是動(dòng)腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛(ài)迪生被學(xué)校開(kāi)除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗(yàn)，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎?3、解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察，去看事實(shí)。如果不加引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過(guò)。4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問(wèn)的自由，從問(wèn)題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識(shí)，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。5、解放兒童的空間，讓他們從鳥(niǎo)籠式的學(xué)校里走出來(lái)，去接觸大自然中的花草樹(shù)木、青山綠水、日月星辰以及大社會(huì)中的士農(nóng)工商、三教九流，自由的對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。6、解放兒童的時(shí)間，使兒童做支配時(shí)間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興的事情，使他們不致失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的意向。
陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現(xiàn)出學(xué)生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現(xiàn)了教學(xué)的開(kāi)放性，解放兒童的手無(wú)疑是動(dòng)手實(shí)踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時(shí)間和空間體現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)造性。
讀了《陶行知教育名篇》最讓我印象深刻的有兩處，在《陶行知教育名篇》一書(shū)中“序二”所寫(xiě)：
1、“生活即教育“
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教
育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
2、“教學(xué)做合一“ “教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。 “教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教;學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“做”字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”。他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉
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