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《中國(guó)歷代政治得失》讀書(shū)心得范文5篇

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《中國(guó)歷代政治得失》沒(méi)有絕對(duì)的法治也沒(méi)有絕對(duì)的人治,正如錢(qián)穆先生所說(shuō)“我們?cè)u(píng)歷史上一切制度,都應(yīng)該注意到每一制度之背后的當(dāng)時(shí)人的觀(guān)念和理論。下面是小編為大家整理的《中國(guó)歷代政治得失》讀書(shū)心得范文5篇,以供大家參考借鑒!

中國(guó)歷代政治得失讀書(shū)心得

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古代中國(guó)的政治制度

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《中國(guó)歷代政治得失》讀書(shū)心得范文一

這段時(shí)間有幸讀了錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》。雖說(shuō)題目是中國(guó)歷代政治的得失,實(shí)際則以主要講了漢代、唐代、宋朝、明朝和清朝五個(gè)朝代。這主要是因?yàn)殄X(qián)穆先生的講期只有五次,每次只限兩個(gè)小時(shí)。所以錢(qián)穆先生就擇這五個(gè)朝代,也因?yàn)檫@五個(gè)朝代是中國(guó)歷史上最重要的五個(gè),比較有代表性。書(shū)中大致以這五個(gè)朝代的政府的組織、考試和選舉、賦稅制度以及國(guó)防與兵役制度四個(gè)方面來(lái)講,并且分析了這四個(gè)方面的得與失。下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)這本書(shū)中的一些特點(diǎn)和書(shū)中一些讓我印象比較深刻的觀(guān)點(diǎn)。

由于這本書(shū)是錢(qián)穆先生的講稿,所以本書(shū)有很多與現(xiàn)在普通書(shū)籍不同的特點(diǎn)。首先是本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)比較口語(yǔ)化,通俗易懂,閱讀時(shí)不費(fèi)力,就好像在聽(tīng)錢(qián)先生講課一般。其次,本書(shū)更加“樸實(shí)”?,F(xiàn)在的書(shū)籍普遍都是為了說(shuō)明自己的一些觀(guān)點(diǎn),而旁征博引,會(huì)引用很多資料,并標(biāo)明資料出處。這樣的書(shū)雖然更加具有學(xué)術(shù)性和規(guī)范性,但卻也多了一種“功利性”。而《中國(guó)歷代政治得失》通讀下來(lái),就像是一位老先生從容地給學(xué)生講述著過(guò)去發(fā)生的事。但是,老先生的想要教授給學(xué)生的要點(diǎn)卻在學(xué)生腦海中漸漸清晰起來(lái)。這可能就是大家的魅力吧。最后本書(shū)書(shū)名為《中國(guó)歷代政治得失》,但是,錢(qián)穆先生并不旨在書(shū)中非要說(shuō)哪個(gè)朝代,哪項(xiàng)制度的好壞,而旨在讓讀者真真正正地了解這項(xiàng)制度,繼而,得失自然就明了了。我認(rèn)為此書(shū)的重點(diǎn)應(yīng)在歷代政治而不在得失。

當(dāng)然,作為講稿錄成的書(shū)也有它的不足之處,如不夠系統(tǒng),文章的結(jié)構(gòu)略顯凌亂。

此外,錢(qián)穆先生在本書(shū)中在講授知識(shí)要點(diǎn)時(shí)也頗為生動(dòng),往往能把難懂的知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的例子。政治制度其實(shí)比較深?yuàn)W,各個(gè)方面的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,不易明白。尤其是古代的政治制度,其名稱(chēng)也不為我們所熟悉。錢(qián)穆先生用了很多生動(dòng)形象的比方,把深?yuàn)W難懂的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化成淺顯易懂的比喻,讓人一看就明白??炊吮确剑倩剡^(guò)去看古代的政治制度,便豁然開(kāi)朗了。如講到唐代政治中的觀(guān)察使和地方官之間的關(guān)系時(shí),錢(qián)穆先生用了現(xiàn)代的督學(xué)和大學(xué)校長(zhǎng)之間的關(guān)系來(lái)打比方。若督學(xué)的地位高于校長(zhǎng)就會(huì)降低校長(zhǎng)的地位,不利于大學(xué)的管理。從而說(shuō)明唐代政治中監(jiān)察史的權(quán)利高于地方官,把地方官壓抑在觀(guān)察使之下,不利于地方行政。再如講九品中正制不適用于晉代時(shí),錢(qián)穆先生用“某藥治某病,病愈即不宜再服。否則藥以治病,亦以起病”比喻九品中正制只適用于魏,這個(gè)地方與中央失卻聯(lián)系的特殊時(shí)期,不適用與晉這個(gè)統(tǒng)一天下的時(shí)刻。若繼續(xù)沿用這一制度就只會(huì)帶來(lái)一系列的弊端。就如九品中正制在晉代被沿用下來(lái),最終發(fā)展成為門(mén)閥制度。

細(xì)細(xì)讀來(lái),錢(qián)穆先生所提出的很多觀(guān)點(diǎn)都讓我感到很受用。首先書(shū)中所說(shuō)的“歷史意見(jiàn)”和“時(shí)代意見(jiàn)”讓我獲益匪淺。我們?cè)撊绾慰创驮u(píng)價(jià)歷史上的制度,或是事件和人物,以前我所牢記的是要分析其兩面性,現(xiàn)在看來(lái)僅僅這樣是不夠的,需要在更高的層次上看待過(guò)去的事物。而不同的時(shí)代有不同的時(shí)代背景,當(dāng)時(shí)的制度自是為適應(yīng)那個(gè)時(shí)代而創(chuàng)立的。譬如我們現(xiàn)代人一說(shuō)到王位世襲制,便立即覺(jué)得這是不可取的,這種制度是腐朽的、落后的,尤其是相對(duì)于西方的民主制度而言。而現(xiàn)在看來(lái)王位世襲是很有必要的。西方歷史上的希臘、羅馬是小國(guó)寡民,他們選舉領(lǐng)袖只要城市居民集合到以曠場(chǎng)上,便可以表現(xiàn)人民的公意。而中國(guó)在秦漢時(shí)代,疆土廣闊,戶(hù)口至少在幾千萬(wàn)以上,并且中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó),幾千萬(wàn)個(gè)農(nóng)村,散布全國(guó)各地,在當(dāng)時(shí)的中國(guó)不可能推行民選制度。同樣,我們現(xiàn)代人也不能用現(xiàn)代的民主制度來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)的王位世襲制。

但是,這并不是說(shuō)時(shí)代意見(jiàn)完全沒(méi)有意義,而是說(shuō)相對(duì)于歷史意見(jiàn)而言,時(shí)代意見(jiàn)的地位便相對(duì)較低。這其實(shí)是要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史上出現(xiàn)的政策、人物或事件時(shí),要充分地了解其所處的時(shí)代背景。

正因?yàn)橐粋€(gè)朝代的制度需要結(jié)合其時(shí)代背景來(lái)分析,所以時(shí)代背景就顯得尤為重要。而錢(qián)穆先生在介紹某一制度時(shí),也盡可能地將當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景詳細(xì)地描述出來(lái),讓讀者進(jìn)入到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去。再去看這項(xiàng)制度,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些制度在當(dāng)時(shí)也是不得已而為之。如在講述宋代兵役制度時(shí),首先介紹了宋建國(guó)后嚴(yán)峻的形勢(shì),分析了宋在北方面臨著強(qiáng)大的遼,而宋的都城又在開(kāi)封,易攻難守。一旦與遼開(kāi)戰(zhàn),萬(wàn)一吃了敗仗,就會(huì)危及國(guó)基。所以不敢輕易開(kāi)戰(zhàn)。因?yàn)樵谶@種環(huán)境下,宋代的兵役出現(xiàn)了“養(yǎng)兵而不能打仗,明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵”的奇怪的現(xiàn)象。

第二,從多方面看待事物。雖然本書(shū)的書(shū)名為《中國(guó)歷代政治得失》,但是書(shū)中所涉及的內(nèi)容卻比較廣泛,并不局限于政治。錢(qián)穆先生說(shuō)的“任何一項(xiàng)制度絕不是孤立存在的。各項(xiàng)制度間,必然是互相配合,形成一整套。否則那些制度各各分裂,絕不會(huì)存在,也不能推行”。所以書(shū)中并不僅僅講到政治制度,還有包括軍事、經(jīng)濟(jì)制度等。因?yàn)檫@些制度在同一時(shí)期必定會(huì)相互作用相互影響。經(jīng)濟(jì)是政治得以存在的基礎(chǔ),用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)決定政治。軍事又是政治的保證,因?yàn)檐娛虏唤o力,而被推翻的朝代也不在少數(shù)。由此可見(jiàn)我們?cè)诜治鲆粋€(gè)朝代的某項(xiàng)制度時(shí),務(wù)必要適時(shí)的結(jié)合其他方面的制度,這有利于我們做出客觀(guān)的評(píng)價(jià)。在我們生活中也一樣,在看待意見(jiàn)事情時(shí),要聯(lián)系與這件事相關(guān)的其他方面,才能將這件事情看得更透徹。比如當(dāng)被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”,我們應(yīng)當(dāng)看到這不僅是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的混亂造成,也有政治方面的原因,民族融合過(guò)程中還存在著的問(wèn)題。

第三,流變的制度,只有認(rèn)識(shí)到制度是在流變的,才能把握各項(xiàng)制度的真相。每項(xiàng)制度都會(huì)受到先前存在的制度的影響,也會(huì)影響后來(lái)出現(xiàn)的制度。而我們只有看到這一點(diǎn)才能真正明白這項(xiàng)制度的真實(shí)影響。這在考試與選舉制度中體現(xiàn)的較為明顯,唐朝的科舉制有著漢代察舉制的影子,由考試和選舉發(fā)展到真正意義上的考試,就形成了科舉制。從這里可以看到察舉制流變的過(guò)程,以及它的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)也可以看到唐代的科舉制的最終形成是由歷史的積淀而來(lái)。

最后來(lái)說(shuō)說(shuō),我在讀本書(shū)的最后一講時(shí)的感受。在最后一講清代的制度時(shí),覺(jué)得錢(qián)先生在這一講中對(duì)清代的制度肯定極少,多半是批評(píng)。說(shuō)清代一切由滿(mǎn)洲部族的私心出發(fā),所以全只有法術(shù),更不見(jiàn)制度。又說(shuō)“總之,清代制度上,實(shí)在也沒(méi)有幾項(xiàng)值得我們今天之再稱(chēng)道?!卞X(qián)穆先生一直稱(chēng)清朝的統(tǒng)治為“滿(mǎn)族政權(quán)”,他們的一切政策都只是拿滿(mǎn)洲部族來(lái)控制中國(guó)人。似乎是不承認(rèn)滿(mǎn)清是中國(guó),還把滿(mǎn)洲人和中國(guó)人區(qū)分開(kāi)來(lái),隱透露出一種“大漢族主義”或者說(shuō)是民族主義,在現(xiàn)在中國(guó)五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)的今天,這種偏見(jiàn)確實(shí)不可有。

總體而言,本書(shū)還是值得一讀的,書(shū)中很多關(guān)于史學(xué)的觀(guān)念,以及看待歷史的方法值得借鑒。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書(shū)心得范文二

在《中國(guó)歷代政治得失》中,錢(qián)穆先生討論了漢、唐、宋、明、清五代的政權(quán)分配、政治組織,從選舉、經(jīng)濟(jì)、軍事等角度詳細(xì)介紹了各個(gè)朝代的政治制度。他在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào),任何制度都是有利有弊的,評(píng)判的關(guān)鍵依據(jù)在于制度實(shí)施時(shí)的真實(shí)反饋。作為現(xiàn)代社會(huì)的一員,我們需要尊重歷史中客觀(guān)發(fā)生過(guò)和存在的,不能僅憑現(xiàn)代理論或熟知的價(jià)值觀(guān)做出主觀(guān)推測(cè)。

制度具有很強(qiáng)的相關(guān)性和代表性。每項(xiàng)制度的背后都有其理論思想和歷史原因,如果只就事論事,抽象地討論某一時(shí)期的制度,既不合理也不嚴(yán)謹(jǐn)。錢(qián)穆先生認(rèn)為,政治是文化中的一個(gè)重要機(jī)構(gòu),決不會(huì)隨隨便便無(wú)端產(chǎn)生出某一制度。一項(xiàng)制度從制定到執(zhí)行,涉及的社會(huì)因素繁多復(fù)雜,帶來(lái)的社會(huì)影響不能一概而論,需要設(shè)身處地,剝繭抽絲,充分考量。

制度是動(dòng)態(tài)的。制度的最終目的是服務(wù)現(xiàn)實(shí)情況,如果情況有變,制度也將相應(yīng)調(diào)整。因此,制度評(píng)判也應(yīng)是動(dòng)態(tài)的,緊密結(jié)合實(shí)際情況。此外,成熟理性地分析制度需要明白,沒(méi)有永遠(yuǎn)的好,也沒(méi)有永遠(yuǎn)的不好,因?yàn)椤叭粢豁?xiàng)制度一直好,則會(huì)使政治窒息,不需后代人來(lái)奮斗努力;惟有制度出錯(cuò),才能讓人保持警醒,始終保有改進(jìn)努力的心態(tài)”(35);更要有“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的態(tài)度,制度不斷被修改、被推翻,但制度背后的核心觀(guān)念需要被發(fā)現(xiàn)、被提煉,“所貴的是要在變動(dòng)中尋出它不變的本源,這便是所謂歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)愈久,應(yīng)該此大本大原之可靠性愈大”(56)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鼓勵(lì)書(shū)生考取功名、走上仕途,造成了讀書(shū)人競(jìng)求上政治舞臺(tái)去做官,所以錢(qián)穆先生“診斷”中國(guó)傳統(tǒng)政治有臃腫病。這一現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)是,官員可以在政治表現(xiàn)中試煉自己的理論和思想,與實(shí)際得以結(jié)合。弊端則更加明顯,大量知識(shí)分子集中到政治一途,文官的社會(huì)地方不斷上升并愈加牢固,很難再有其他政治力量可以與文官相庭抗理。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提到,“也許是有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)的跋扈,明朝從洪武開(kāi)始,就具有重文輕武的趨向…原因在于明朝的政治組織為一元化,一元化的思想基礎(chǔ)則是兩千年來(lái)的孔孟之道…這種制度既經(jīng)固定,將領(lǐng)們即使出生入死,屢建奇功,其社會(huì)影響,也未必抵得上一篇精彩的大塊文章”(196)?!耙黄实拇髩K文章”值得被稱(chēng)頌、被學(xué)習(xí),但當(dāng)是否能寫(xiě)出精彩文章成為衡量一個(gè)人甚至一群人的主要標(biāo)準(zhǔn)時(shí),社會(huì)價(jià)值觀(guān)已經(jīng)偏離失衡。受篇幅限制,錢(qián)穆先生不能在書(shū)中輔以更多史料,但結(jié)合相關(guān)書(shū)籍文章,可以看出,受文人當(dāng)?shù)赖挠绊?,中?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)務(wù)虛的社會(huì)。無(wú)論是軍事力量,還是水利工程,不同朝代都出現(xiàn)過(guò)“不是專(zhuān)業(yè)人不干專(zhuān)業(yè)事”的紙上談兵事件。一方面,有志有才之人擁擠在從政做官之道,另一方面,工商等社會(huì)其他行業(yè)鮮有人問(wèn)津,再加上繁密的法令制度,重重束縛,中國(guó)傳統(tǒng)政治、傳統(tǒng)社會(huì)難以革新、沒(méi)有起色也就不足為奇了。

制度面向社會(huì)大眾,應(yīng)當(dāng)是無(wú)私的。當(dāng)然沒(méi)有絕對(duì)的平等,但公私之間可以權(quán)衡。錢(qián)穆先生認(rèn)為,有私心、謀私利的只能稱(chēng)為法術(shù),而不是制度。清朝的政治制度恰恰有許多私心,所以他在本書(shū)中作了嚴(yán)厲批判,言辭雖然激烈,但從不同方面闡述了少數(shù)民族政權(quán)抑制了社會(huì)的健康發(fā)展,不禁讓我聯(lián)想到孔飛力的《叫魂》。也許在錢(qián)穆先生看來(lái),那場(chǎng)驚動(dòng)全國(guó)的“妖術(shù)”恐慌正是清代法術(shù)的直接印證。

制度是在宏觀(guān)層面制定的,但卻影響著社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體。清代中葉以后,丁冊(cè)不再需要,于是一個(gè)國(guó)民,如果沒(méi)有田地,不參加科舉考試,不違反亂紀(jì),可能永遠(yuǎn)與國(guó)家不發(fā)生絲毫直接關(guān)系。也許在富足的和平社會(huì),不少個(gè)人甚至?xí)芙^主動(dòng)與國(guó)家發(fā)生任何聯(lián)系。但是,如果個(gè)體的信息無(wú)法傳遞匯總至政府,那么執(zhí)政者很難對(duì)宏觀(guān)形勢(shì)做出準(zhǔn)確的判斷,也更難顧及到那些弱勢(shì)人群。

錢(qián)穆先生提到立國(guó)關(guān)鍵在于向心凝結(jié),全國(guó)人民要有共尊共信心,頗有感觸。想來(lái)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”、“中國(guó)夢(mèng)”是幫助、促進(jìn)國(guó)民建立共尊共信心,雖然可以高度總結(jié)標(biāo)語(yǔ)口號(hào),但是只有滲透在制度中、落實(shí)在行動(dòng)上,才有可能實(shí)現(xiàn),而實(shí)際情況往往是浮于表面。錢(qián)穆先生認(rèn)為,中國(guó)是一個(gè)廣土眾民的大國(guó)家,但社會(huì)過(guò)于平鋪,所以缺乏組織力量。確實(shí),與美國(guó)等西方國(guó)家相比,中國(guó)的社區(qū)建設(shè)還停留在政策執(zhí)行階段,民眾自主自發(fā)的意識(shí)和力量都比較缺乏。然而,共尊共信心恰恰是自下而上積累而成的。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書(shū)心得范文三

錢(qián)穆先生是史學(xué)界鼎鼎大名的大師,不過(guò)念書(shū)之時(shí),也沒(méi)讀過(guò)他的幾本書(shū),印象寥寥。幾日前師大一位故人在微信告訴我,近日正重讀錢(qián)穆,然其滿(mǎn)篇崇古,著實(shí)讓人不忍卒讀。在他的鼓動(dòng)之下,我便挑了錢(qián)穆先生最薄的一本書(shū)——《中國(guó)歷代政治得失》,一探究竟。

《中國(guó)歷代政治得失》是賓四先生的講稿整理而成。全書(shū)選取了漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代來(lái)講,這五個(gè)朝代大體可代表中國(guó)歷史之全進(jìn)程。錢(qián)穆先生從人事和制度兩方面重點(diǎn)考察一朝一代之政治得失,制度方面則側(cè)重政府組織、財(cái)政稅收、銓選制度與國(guó)防兵制,四項(xiàng)都可謂是立國(guó)之本。錢(qián)穆先生在自序中便清楚地解釋了他完成此書(shū)的意義,他談到“要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,絕不該忽視中國(guó)傳統(tǒng)政治。辛亥前后,由于革命宣傳,把秦以后政治傳統(tǒng),用專(zhuān)制黑暗四字一筆抹殺。因于對(duì)傳統(tǒng)政治之忽視,而加深了對(duì)傳統(tǒng)政治之誤解。”可見(jiàn),錢(qián)穆先生并非堅(jiān)定不移的崇古,而只是作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者為中國(guó)傳統(tǒng)政治正名,這是他講《中國(guó)歷代政治得失》的第一要?jiǎng)?wù),我以為可以概括為“破除誤解” 。此外,錢(qián)穆先生還說(shuō)道:“制度必須與人事相配合。辛亥前后,人人言變法,人人言革命,太重視制度,好像只要建立制度,一切人事自會(huì)隨制度而轉(zhuǎn)變。因此只想把外國(guó)現(xiàn)成制度,模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來(lái)遷就制度。就歷史經(jīng)驗(yàn)論,任何一制度,絕不能有利而無(wú)弊。任何一制度,亦絕不能歷久而不變?!边@一觀(guān)點(diǎn)我想可以概括為“人事、制度配合論”,即人事與制度均不可偏廢。

錢(qián)穆先生從漢代、唐代、宋代、明代再到清代,一條線(xiàn)講下來(lái)基本上中國(guó)王朝制度的脈絡(luò)就十分清晰了。一個(gè)朝代不到兩萬(wàn)字的篇幅,從闡述政府組織中皇室與政府之關(guān)系、中央政府與地方政府之關(guān)系,以及選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、兵役制度,一代政治制度之特點(diǎn)、政治之得失立現(xiàn)。環(huán)視當(dāng)今,恐難再有人能出其右。

掩卷而思,從秦至清兩千年的傳統(tǒng)政治,不能簡(jiǎn)單說(shuō)它是專(zhuān)制政治,但是客觀(guān)而言,除了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)之外,也有很多流弊。中國(guó)傳統(tǒng)政治的進(jìn)程似乎是越走越狹隘,到最后的清代部族政權(quán)將之前的優(yōu)良政治傳統(tǒng)幾近耗光。用錢(qián)穆先生的話(huà)說(shuō)“我們講政治制度,有一些確實(shí)是制度,有一些則只能叫做事件或法術(shù)。制度指政而言,法術(shù)只是些事情或手段,不好說(shuō)是政治。大抵制度是出之于公的,在公的用心下形成的一些度量分寸是制度。而法術(shù)則出之于私,因此沒(méi)有一定恰好的節(jié)限”,他又說(shuō)“論漢代,西漢可說(shuō)是制度,東漢則多半出于光武私心。論唐代,確實(shí)可說(shuō)在建立制度,而宋代則有許多只算是一種法術(shù)。明代,有許多只能說(shuō)它是一些事,不能說(shuō)它是一些制。尤其是清代,可說(shuō)全沒(méi)有制度。它所有的制度,都是根據(jù)著明代,而在明代的制度里,再加上他們?cè)S多的私心。這種私心,可說(shuō)是一種部族政權(quán)的私心,所以全只有法術(shù),更不見(jiàn)制度?!? 回頭來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)政治中一些政令,方才明白原來(lái)每一項(xiàng)均有來(lái)歷有出處,有出于公的制度,有不得已的苦衷,也有私心的權(quán)術(shù)。歷史、大眾、精英、權(quán)謀與制度這一切具有裹挾力量的因素將國(guó)家的走向推向未知。錢(qián)穆先生從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究中總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)政治的四大走向或者說(shuō)是趨勢(shì):

一是中央政府有逐步集權(quán)的傾向。國(guó)家統(tǒng)一是政治上應(yīng)該絕對(duì)爭(zhēng)取的,但如何使國(guó)家統(tǒng)一而不要太偏于中央集權(quán),能多注意地方政治的改進(jìn),這是我們值得努力之第一事。

二是可以說(shuō)中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)政治,已造成了社會(huì)各階層一天天地趨向于平等。這一點(diǎn)可能與大家平日的想法有差距。錢(qián)穆先生說(shuō)的平等并非西方普世價(jià)值中的“人生而平等”,而是指貴族、大門(mén)第的沒(méi)落,中國(guó)社會(huì)自宋以下,造就了一個(gè)平鋪的社會(huì),平鋪了就不見(jiàn)有力量。用句時(shí)髦的話(huà)來(lái)講就是中產(chǎn)階級(jí)的消亡與缺失。

三是長(zhǎng)治久安,是人人希望的,可是在這種情況下的知識(shí)分子,至多也只能維持三代。實(shí)質(zhì)在講中國(guó)知識(shí)分子在綿連幾世的皇權(quán)面前自感卑微。結(jié)果便是皇權(quán)的日益尊貴,而經(jīng)銓選制度進(jìn)來(lái)的知識(shí)分子所代表的政府之權(quán)的日益卑微。

四是中國(guó)政治制度,相沿日久,一天天地繁密化。一個(gè)制度出了毛病,再訂一個(gè)制度來(lái)防治它,于是有些卻變成了病上加病。這也被當(dāng)代的管理學(xué)家稱(chēng)之為“錢(qián)穆制度陷阱”。而且錢(qián)穆還有一個(gè)可能與今天社會(huì)共識(shí)相矛盾的觀(guān)點(diǎn),他認(rèn)為由歷史事實(shí)平心客觀(guān)地看,中國(guó)政治,實(shí)在一向是偏重法治的,即制度化,而西方近代政治,則比較偏重在人治在事實(shí)化。

大師的書(shū)往往不僅讓人學(xué)到一些知識(shí),更重要的是讓人思考一些問(wèn)題,這些問(wèn)題可能從古至今都在困擾著我們,或者說(shuō)是今天的解決方案也未必讓人滿(mǎn)意。所謂讀史以鑒今,今天我們的政治已經(jīng)走上了一條新路,傳統(tǒng)政治的積弊,雖是歷史,同時(shí)也還是現(xiàn)實(shí),依然有其現(xiàn)實(shí)意義。英國(guó)哲人羅素曾說(shuō):“講哲學(xué),至少有一個(gè)功用,即減輕一點(diǎn)人的武斷?!卞X(qián)穆先生說(shuō):“講歷史,更可叫人不武斷。因?yàn)槭虑樘珡?fù)雜,利弊得失,歷久始見(jiàn),都擺開(kāi)在歷史上?!?/p>

回顧自身,讀書(shū)不多,武斷不少,到如今方才正本清流,開(kāi)始有些許獨(dú)立思考。拉通來(lái)看,可能每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)這種毀滅重生的螺旋趨勢(shì)吧,只是悟的早與晚的問(wèn)題。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書(shū)心得范文四

中華民族從上古時(shí)期的堯舜禹起到清朝的覆滅,前后經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間。在這幾千年中,朝代更迭,制度興滅,國(guó)家的命運(yùn)和百姓的生活都與之休戚相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯割據(jù),秦朝的大一統(tǒng),西漢的輝煌,唐朝的盛極一時(shí),宋朝的積貧積弱,明朝的黑暗,清朝的翻天覆地,都與當(dāng)時(shí)的政治制度有著不可分割的關(guān)系。如果把一個(gè)朝代比作一棵大樹(shù),那么這個(gè)朝代的政治制度就是它的根系。伴隨著中國(guó)的版圖不斷地?cái)U(kuò)大,如果沒(méi)有較為完善、考慮周全的政治制度,這棵大樹(shù)就難以茁壯成長(zhǎng)。從歷史上的朝代更迭我們可以看出沒(méi)有哪一種政治制度是普適的、完美的,因此我們要做的是從中汲取精華,吸取教訓(xùn)。

錢(qián)穆先生作為清末與民國(guó)時(shí)期的學(xué)者,對(duì)于政治制度對(duì)于一個(gè)國(guó)家的影響有著深刻的認(rèn)識(shí)和切身的體會(huì),他選取了漢代、唐代、宋代、明代、清代五個(gè)朝代對(duì)它們的政府組織、選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、賦稅制度、兵役制度等方面進(jìn)行了剖析和縱向的比較,進(jìn)而得出了一些有關(guān)歷史發(fā)展的結(jié)論。

初讀此書(shū),我對(duì)之前不甚清楚的政治制度有了更深的了解。再讀此書(shū),我橫向地看到了政治制度與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系,縱向地看到了歷史變遷的軌跡。

從政府組織看朝代風(fēng)貌

政府組織是政治制度的根本,從一朝的政府組織可以看出窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)貌。在中國(guó)古代的政府組織的更替過(guò)程中,主要存在兩對(duì)此消彼長(zhǎng)、相互制衡的力量。一對(duì)是皇權(quán)與相權(quán),另一對(duì)是中央政府與地方政府的力量。中國(guó)歷史上整體的趨勢(shì)是皇權(quán)加強(qiáng)、相權(quán)衰落,中央集權(quán)加強(qiáng)、地方權(quán)力衰落。過(guò)去我們總把古代的政治制度用“封建集權(quán)”一言蔽之,然而錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中提出,盡管看起來(lái)皇帝處于所有人之上,統(tǒng)管天下各種事務(wù),但實(shí)際的政權(quán)卻是在政府手里的。宰相代表政府,在“一人之下萬(wàn)人之上”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),皇帝是國(guó)家統(tǒng)一的象征,而宰相則是決定政治的人。在相權(quán)極度衰落,皇權(quán)不斷加強(qiáng)之前,古代政府是皇權(quán)與相權(quán)互相制衡的。因此如果把中國(guó)從秦漢以來(lái)的政治制度都描述為“封建統(tǒng)治、皇帝專(zhuān)制”恐怕是不合適的。在秦漢時(shí),我們有郡縣制,中央政府設(shè)有三公九卿,宰相統(tǒng)領(lǐng)行政權(quán)。到唐代,相權(quán)被分割,中央設(shè)立三省六部制,中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省的職權(quán)加起來(lái)才相當(dāng)于漢朝宰相的權(quán)力;到宋代,相權(quán)愈加衰落,只剩中書(shū)省在皇宮內(nèi)承旨,設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的選人用人機(jī)構(gòu),財(cái)政、軍事權(quán)也被分割,皇帝專(zhuān)制也隨之加強(qiáng),但還并未形成完全的皇帝專(zhuān)制。而到了明清兩代,宰相被廢除,行政權(quán)落入了皇帝的手中,此時(shí)才是真正的皇帝專(zhuān)制。歷史上有明君也有昏君,但即便是明君也難以時(shí)刻保持清醒的頭腦,也不會(huì)有充足的精力來(lái)獨(dú)自治理好整個(gè)國(guó)家?;蕶?quán)的加強(qiáng)是權(quán)力欲望的膨脹,是對(duì)擁有的權(quán)力的一種不安全感。從皇權(quán)的大小與社會(huì)興衰的關(guān)系中我們也不難看出,過(guò)度的皇帝專(zhuān)制是朝代覆亡的一大原因。

縱然適當(dāng)?shù)闹醒爰瘷?quán)有利于國(guó)家的統(tǒng)一安定,但過(guò)分的專(zhuān)制給整個(gè)國(guó)家?guī)?lái)的活力的缺失確是不可估計(jì)、難以彌補(bǔ)的的損失。在歷史上,中國(guó)的版圖不斷擴(kuò)張,如何管理好這一大片土地是一大難題。如果過(guò)度中央集權(quán),地方政治將會(huì)失去活力;而如果過(guò)度放權(quán),則會(huì)出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面,不利于整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定。由此觀(guān)之,集權(quán)和放權(quán)的平衡、中央政府和地方政府的權(quán)力的平衡是一個(gè)必須的過(guò)程?;乜粗袊?guó)古代歷史,我們發(fā)現(xiàn),在漢唐時(shí)代,重要的是解決地方的混亂問(wèn)題;而在明清之后,更大的問(wèn)題則是如何避免過(guò)度集權(quán)使整個(gè)國(guó)家失去活力。

從各朝民生看興衰軌跡

土地是古代中國(guó)人民賴(lài)以生存的根本。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,土地所有制影響著國(guó)家的安定,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民的生活水平。錢(qián)穆先生在書(shū)中說(shuō):“四封之內(nèi),莫非王土,食土之毛,莫非王臣?!边@描述的是先秦時(shí)的井田制,井田制下土地名義上為國(guó)家所有,實(shí)際上被貴族占有,農(nóng)民只有對(duì)土地的使用權(quán)而沒(méi)有所有權(quán)。但隨著私田的開(kāi)墾,這種制度也不復(fù)存在。到了漢朝,則實(shí)行的是土地的私有制,國(guó)家向土地所有者進(jìn)行征稅。但土地私有制帶來(lái)的是土地買(mǎi)賣(mài)兼并的情況,富人擁有大片土地,而窮者卻沒(méi)有賴(lài)以生存的一畝地。而唐朝則是沿襲了南北朝和隋朝的均田制度,國(guó)家將土地分給無(wú)地耕種的農(nóng)民,在耕種一定年限后土地歸農(nóng)民所有,在死后歸還國(guó)家,此時(shí)的稅額僅為四十收一,極大地為貧窮百姓減輕了負(fù)擔(dān)。

形容政治清明時(shí)我們常說(shuō)“輕徭薄賦”,因此除了土地與稅收之外,影響百姓生活水平的還有徭役。在唐代以前,兵役制度是十分普遍的,可以說(shuō)是“全農(nóng)皆兵”。由于軍隊(duì)儲(chǔ)備是一個(gè)國(guó)家的必須,取消兵役是不可能的,但如何盡可能地為百姓減輕負(fù)擔(dān)是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)考慮的。漢代的政治制度在兵役上為人民考慮頗周,在家中有多年連收的余糧時(shí)才讓壯丁去服兵役,免得家中無(wú)人支持;取消了秦朝大一統(tǒng)以來(lái)的“戍邊三天”的不合理舉措,采用以稅代役的措施……這樣的兵役制度,在體察了民情的情況下,也增強(qiáng)了百姓服役的積極性,這也是西漢繁盛的原因之一。反觀(guān)宋朝的兵役制度,宋代的募兵制,在很大程度上是為了防止藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面,而且為了防止人民反抗,在饑荒之處,把災(zāi)民募為兵。募兵加重的政府的負(fù)擔(dān),而且應(yīng)募的多是無(wú)賴(lài)之人,沒(méi)有紀(jì)律性,而災(zāi)民身體孱弱,沒(méi)有戰(zhàn)斗力,這就是北宋對(duì)外軟弱的原因了。到了南宋,軍隊(duì)更加松散,宋代大概是中國(guó)歷史上軍事最廢弛的階段。

由幾代的土地制度、兵役制度我們也不難看出為何西漢會(huì)出現(xiàn)文景之治、漢武盛世,而宋朝卻在各個(gè)方面都令人扼腕嘆息了??v觀(guān)歷代政治制度,得民心者得天下,顧得民生的統(tǒng)治者往往也顧得國(guó)家;置百姓于水火之中而不顧的統(tǒng)治者同樣也無(wú)力拯救國(guó)家,也給自己埋下了禍患。

從《中國(guó)歷代政治得失》這一標(biāo)題中,我們就可以明白,在朝代和制度的不斷更替中,沒(méi)有哪一種制度是完美的,也沒(méi)有哪一種制度是完全不合理的,每一種政治制度都有功也有過(guò),有得也有失。沒(méi)有一種制度是不論古今皆可用的,政治制度在制定時(shí)一定是考慮了當(dāng)時(shí)的時(shí)代情況的。政治制度是一朝風(fēng)貌的根基,也是各朝興衰變遷的源流。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一種政治制度時(shí)不僅要辯證地看待,更要結(jié)合其時(shí)代背景,而不能單純地以現(xiàn)代的眼光評(píng)價(jià)過(guò)去的政治制度。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書(shū)心得范文五

前段時(shí)間,我們中青二班三支部主要學(xué)習(xí)了“中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治”的模塊,幾位老師的精彩報(bào)告和實(shí)踐教學(xué),讓我對(duì)“民主政治”這個(gè)主題有了更深的認(rèn)識(shí),也讓我充滿(mǎn)興趣、充滿(mǎn)熱情地讀起了史書(shū),特別是渴望重回中國(guó)歷朝歷代尋求政治體制的發(fā)展和變化。于是,我讀起了錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》。

一、《中國(guó)歷代政治得失》的總體內(nèi)容

《中國(guó)歷代政治得失》就我國(guó)漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種.種政治制度作了介紹和對(duì)比,敘述因革演變,指陳利害得失,既總括了中國(guó)歷史與政治的精要大義,又點(diǎn)明了近現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種.種誤解??梢哉f(shuō),該書(shū)是一本簡(jiǎn)明的中國(guó)政治制度史,非常精彩。

二、回顧五個(gè)朝代的政治體制

首先談?wù)剬?duì)漢朝的認(rèn)識(shí)。可以說(shuō),漢朝是吏治相對(duì)較好的一個(gè)朝代,官員總體人數(shù)少,只有中央和地方兩級(jí),而且中央和地方官員之間的流動(dòng)屬于正常行為,沒(méi)有高低之分。漢朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也還可以,“三十稅一”,總的來(lái)說(shuō)老百姓的稅收是相對(duì)低的。皇帝和宰相分工也非常明確,君權(quán)和相權(quán)大致是并列的,宰相具有管理政府的實(shí)權(quán)。漢朝的選舉是舉薦制,理念是很好的,不過(guò)舉薦制也有不公平的地方,就是只有富人才有條件讀書(shū),窮人失去讀書(shū)和當(dāng)官的機(jī)會(huì)。

再談?wù)勌瞥?,唐朝和漢朝時(shí)我國(guó)歷史中最為鼎盛的時(shí)代??纯刺瞥恼误w制,相權(quán)被分割了,分成了三省六部制,不過(guò)呢,相權(quán)還是有的,只是相互牽制罷了。地方管理和漢代就有差距了,縣的數(shù)量增加了。再說(shuō)選舉,漢朝是采用科舉制的,這個(gè)制度對(duì)于選拔人才更有效了。府兵制的軍事制度,后來(lái)也還是出了問(wèn)題了,形成了軍事割據(jù)。

書(shū)中談的的第三個(gè)朝代是宋朝,宋朝是文人治國(guó),但政治體制太弱了,特別是軍事上,以防守為主,不敢進(jìn)攻,節(jié)節(jié)敗退。宋代的中央政府的首領(lǐng)宰相被進(jìn)一步削掉了軍權(quán)和財(cái)權(quán)。而錢(qián)先生在表現(xiàn)士族政府對(duì)于皇權(quán)的退讓時(shí),以宋初宰相讓座的緣由出發(fā)對(duì)于歷史演變剖析的入木三分。宋之于唐,一切因循承襲。有變動(dòng)的,只是迫于時(shí)代,迫于外面一切形勢(shì),改頭換面,添注涂改而已。只能說(shuō)有變動(dòng),卻不能說(shuō)有建立。宋之于唐,似東漢之于西漢,有事而無(wú)政。有形勢(shì)推遷,無(wú)制度建立。

到了明朝,朱元璋取消了宰相,這個(gè)對(duì)于太祖本身來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么問(wèn)題的,但給后面的皇帝埋下了禍根。取消宰相意味著皇帝專(zhuān)制,對(duì)于打江山取得政權(quán)的太祖來(lái)說(shuō),是可以的,但是越往下的后代,實(shí)際上是很多困難的。雖然后來(lái)也新設(shè)了內(nèi)閣大學(xué)士,但此職位官位太低,作用不大。到了后面,甚至還出現(xiàn)了太監(jiān)干政,皇帝的事情讓太監(jiān)代勞,太監(jiān)成了“真皇帝”,長(zhǎng)期以往,被清兵取代也是必然。明朝的選舉制度還是科舉,可是已經(jīng)變成八股文了,按作者錢(qián)穆先生理解,八股文其實(shí)就是另一種形式的律詩(shī)。

最后,是關(guān)于清朝,對(duì)于清朝,我和作者錢(qián)先生的觀(guān)點(diǎn)是一致的,如果說(shuō)前朝治國(guó)理政都還是制度的話(huà),那么清人治國(guó)只能說(shuō)是玩弄法術(shù)了。清代的中央政府在錢(qián)先生眼里就是一個(gè)部族統(tǒng)治的工具,以至于皇帝的集權(quán)達(dá)到了最高峰——設(shè)立了軍機(jī)處。這個(gè)原因很簡(jiǎn)單,因?yàn)榍宄澈笫钦麄€(gè)滿(mǎn)族,他們首先考慮的是部族的“私利”,以致后面發(fā)生的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等等,想要得到清人的絕對(duì)支持,那是很難的,甚至有一部分勢(shì)力是反對(duì)的。

三、讀后感

錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》的文字雖然不多,但貴在語(yǔ)言精辟、觀(guān)點(diǎn)鮮明,在歷史中看歷史,以其必然性、偶然性和當(dāng)時(shí)的實(shí)際要求來(lái)檢討得失?!吨袊?guó)歷代政治得失》的總結(jié)也很精彩,它基于對(duì)歷史上傳統(tǒng)政治體制的歷時(shí)性分析,得出對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治制度現(xiàn)狀及未來(lái)政治發(fā)展態(tài)勢(shì)的預(yù)判,可謂字字珠璣,句句在理。在我看來(lái),我國(guó)文化的得失能夠被錢(qián)先生簡(jiǎn)潔明了,深入淺出的娓娓道來(lái),確實(shí)佩服。

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