古代兩河流域文明的時(shí)間
古代兩河流域文明的時(shí)間
公元前4000年到公元前2250年是兩河文明的鼎盛時(shí)期，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于古代兩河流域文明的時(shí)間的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
古代兩河流域文明的時(shí)間
公元前4000年到公元前2250年是兩河文明的鼎盛時(shí)期，《舊約全書》稱其為“希納國”(Land of Shinar)。兩河沿岸因河水泛濫而積淀成肥沃土壤，史稱“肥沃的新月地帶”(南美的那個(gè)和“金三角”齊名的地區(qū)稱為“罪惡的新月地帶”)。由于兩河不象尼羅河一樣是定期泛濫的，所以確定時(shí)間就必須靠觀測天象。住在下游的蘇美爾人發(fā)明了太陰歷，以月亮的陰晴圓缺作為計(jì)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)，把一年劃分為12個(gè)月，共354天，并發(fā)明閏月，與太陽歷相差的11天。把一小時(shí)分成60分，以7天為一星期。還會分?jǐn)?shù)、加減乘除四則運(yùn)算和解一元二次方程，發(fā)明了10進(jìn)位法和16進(jìn)位法。他們把圓分為360度，并知道π近似于3。甚至?xí)?jì)算不規(guī)則多邊形的面積及一些錐體的體積。
《漢謨拉比法典》公元前4000年，蘇美人最早發(fā)明了表意和指意符號的象形文字，因?yàn)檫@種文字大多刻在磚、石或黑色的玄武巖。泥板上，"起筆重而印痕較深"，成尖劈形，形似木楔，所以被稱為楔形文字。古巴比倫的空中花園(Hanging Gardens)是世界七大奇跡之一。這座花園傳說是當(dāng)時(shí)的國王為公主而建的。之后的尼羅河文明和印度河文明，是在兩河文明的促進(jìn)下發(fā)展起來的。希臘人從那里學(xué)到了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué);猶太人從那里學(xué)到了神學(xué)，并將它傳播于世;阿拉伯人從那里學(xué)到了建筑學(xué)，并以此教化了中世紀(jì)時(shí)整個(gè)野蠻的歐洲。大約在公元前2000年，阿摩利人建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國。公元前1792，漢謨拉比(Hammurabi)即位，征服了蘇美爾人和阿卡德人，統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞平原，并頒布了《漢謨拉比法典》，這是世界上第一部較為完備的成文法典，但不是最早的，最早的叫《烏爾納木法典》?！稘h謨拉比法典》共有282條，刻在一塊高2.25米的黑色玄武巖石柱上。公元前689年，巴比倫王國被亞述所滅。公元前605年新巴比倫王國滅掉了亞述。后來，神廟祭師集團(tuán)當(dāng)權(quán)，終于在公元前538年，被位于伊朗高原的波斯所滅。古代兩河流域的文明作為一個(gè)獨(dú)立的整體便告結(jié)束。
古代兩河流域的疾病療法
古代兩河流域?qū)膊〉闹委?，往往求助于醫(yī)藥與巫術(shù)，前者注重對具體病癥的醫(yī)治，后者重視對病人心理上的撫慰。古巴比倫人雖然不懂得尿液的成分及各項(xiàng)指標(biāo)，卻可以通過尿液顏色來診斷病情;雖然不知道如何提取水楊酸，卻可以直接使用柳樹皮來治療發(fā)燒;雖然不知道精神治療法，卻可以通過咒語來減輕病人的心理負(fù)擔(dān)。
醫(yī)術(shù)與巫術(shù)相通
在蘇美爾語和阿卡德語楔形文字泥板資料中，關(guān)于疾病及其治療的資料較為豐富。其中，最為人熟知的莫過于漢謨拉比法典中的記載：如果一個(gè)醫(yī)師用青銅刀治療一個(gè)自由人的重傷，把這個(gè)人救活了，他應(yīng)該拿走10錙銀子;如果(被救活的)是穆什基奴依附民之子(半自由人)，他應(yīng)該拿走5錙銀子;如果(被救活的)是一個(gè)人的奴隸，奴隸的主人應(yīng)該付給醫(yī)生2錙銀子。
古代兩河流域的人們認(rèn)為“病從神來”，一旦患病，便認(rèn)為是觸犯了某種禁忌或觸怒了神。例如，一個(gè)人消化系統(tǒng)的疾病起因是吃了變質(zhì)的東西，但當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為其深層原因不是此物有毒，而是此物被詛咒了。能夠治療疾病的人主要有醫(yī)師、占卜師和驅(qū)魔師。醫(yī)師和占卜師可以自由走動行醫(yī);驅(qū)魔師一般依附于神廟或王宮，俸祿也由神廟或王宮發(fā)放，不可隨意走動。醫(yī)師一般穿著帶有特殊圖案的衣服，剃光胡子和頭發(fā)，背著裝有繃帶、銅管、藥草等醫(yī)療用品的包裹。在古代兩河流域，人們的日常生活與神靈信仰緊密相連，即便醫(yī)師采用相對科學(xué)的疾病療法，但也不排除神靈庇佑的作用。醫(yī)師的保護(hù)神是女神古拉，她被尊為“了解疾病之神”。
神廟祭司是否也同時(shí)擔(dān)任驅(qū)魔師，目前尚難確定。驅(qū)魔師的魔咒力量被認(rèn)為來自于他們與埃阿神(Ea)和馬爾杜克(Marduk)的私人關(guān)系，常常負(fù)責(zé)宗教儀式和特定場合的驅(qū)魔，因此，驅(qū)魔師可能是神廟祭司。在發(fā)生大規(guī)模瘟疫時(shí)，驅(qū)魔師會在行政機(jī)構(gòu)和神廟支持下設(shè)壇作法，緩解病人的壓力，安撫民心。
神廟祭司是否也同時(shí)擔(dān)任驅(qū)魔師，目前尚難確定。驅(qū)魔師的魔咒力量被認(rèn)為來自于他們與埃阿神(Ea)和馬爾杜克(Marduk)的私人關(guān)系，常常負(fù)責(zé)宗教儀式和特定場合的驅(qū)魔，因此，驅(qū)魔師可能是神廟祭司。在發(fā)生大規(guī)模瘟疫時(shí)，驅(qū)魔師會在行政機(jī)構(gòu)和神廟支持下設(shè)壇作法，緩解病人的壓力，安撫民心。
對器官和疾病有一定認(rèn)識
絕大多數(shù)醫(yī)療泥板文獻(xiàn)出土于尼尼微和阿淑爾，文獻(xiàn)類型包括藥方匯編、醫(yī)療信件與報(bào)告、醫(yī)療法律和醫(yī)藥文學(xué)等，其中記載的療法涉及五官、皮膚、心臟等。這些泥板文書常常作為診斷手冊，供治療者查詢參考。
兩河流域的旱季炎熱干燥，中暑是常見病。一封給馬里國王的信件提到了對中暑發(fā)燒的治療，信中稱中暑為“日光熱”，國王嘗試了宮廷主治醫(yī)師的復(fù)方制劑，而將軍和幾個(gè)隨從嘗試了來自馬爾達(dá)曼的地方醫(yī)師的單方制劑，證明某種植物是治療“日光熱”的有效成分。
在古代兩河流域，除了內(nèi)服藥，還有外用藥。如果一個(gè)人耳朵發(fā)炎，聽力下降，醫(yī)師會把石榴汁灑在羊毛上，放進(jìn)患者的耳朵里，以吸附膿水。四天后將其拿出，并清洗患者的耳朵，然后通過蘆葦管將搗碎的明礬放入病人耳中，即可痊愈。
對于兩河流域的醫(yī)師來說，以上都是一些基本技巧，他們所能應(yīng)對的疾病不止于此。古代西亞的人體解剖雖然不發(fā)達(dá)，但是通過對羊等哺乳動物的解剖，人們對器官和疾病積累了一定的認(rèn)識。醫(yī)師通過詢問患者的疼痛位置、觀察尿液，來判斷腎臟疾病，開出空腹服用的內(nèi)服藥，還要幫患者做一個(gè)小手術(shù)。例如，據(jù)一則史料記載，醫(yī)師“用一個(gè)壺一起煮沸2錢沒藥、2錢樹脂、2升醋。晾涼后，放入等量的壓榨油。一半通過銅管放入他(病人)的尿道”。
醫(yī)術(shù)難脫神秘色彩
古代兩河流域?qū)膊〉姆诸愐演^為詳細(xì)，藥方不勝枚舉，同時(shí)也不能忽視驅(qū)魔師的作用。病人患有疾病后，基本的反應(yīng)可能是對死亡的恐懼和對失去健康的擔(dān)心，巫術(shù)能夠使用不同的方法來減輕這些恐懼。驅(qū)魔師穿上特定的服裝，戴上魚、獅子、蝎子或者鷹等某種動物的面具，通過香薰和儀式判斷病情，影響病人的心理狀態(tài)。療法一般包括施咒、祈禱、祭酒、藥物治療。與醫(yī)師開具的處方藥物不同，驅(qū)魔師開具的藥物是極為難吃的腐敗物品。驅(qū)魔師希望病人通過食用令人作嘔的物品，驅(qū)除導(dǎo)致疾病的鬼神。
驅(qū)魔師也會根據(jù)病人的精神壓力，采取不同的應(yīng)對方案。如果病人懷有罪惡感，認(rèn)為生病是由于違反規(guī)則或觸犯禁忌之后神對他施加的懲罰，驅(qū)魔師可以舉辦一個(gè)懺悔儀式，懇求神對病人的寬恕。如果病人確信自己是無罪的，但認(rèn)為自己被詛咒了，那么，驅(qū)魔師可以通過特定的誦禱和儀式，即把施加了巫術(shù)的物品燒掉，或者放入船中漂走，來消除病人的疑慮。誦禱魔咒的主要目的是驅(qū)逐鬼神，前半部分一般是“哦，某某鬼神，不要靠近他!”最后還要強(qiáng)調(diào)“邪惡的咒語、魔法、巫術(shù)、妖術(shù)和所有的邪惡，從房子里出來!以后不要走向這個(gè)人，他是神的兒子!不要在他的座位上，不要在他的床榻上，不要在他的欄桿上，不要來他的院子里，上天入地我驅(qū)除你，你要離開!”
及至公元前5世紀(jì)，兩河流域的醫(yī)術(shù)有了兩個(gè)新發(fā)展。第一個(gè)是“星體醫(yī)學(xué)”，即參照黃道十二宮，在特定的吉時(shí)舉行驅(qū)邪或治愈儀式。另一個(gè)是加深了對病因的理解。在烏魯克一個(gè)杰出書吏的家中，出土了大量與醫(yī)藥相關(guān)的泥板，其中一塊泥板列舉了病因源于心、胃、肺、腎的變化，而不是神的憤怒或魔鬼的侵襲。隨著波斯的征服，不同文明碰撞、交織，來自希臘、埃及、巴比倫的醫(yī)療人員服務(wù)于波斯王室，波斯的末世思想、善與惡、光明與黑暗對立的二元論也影響了兩河流域居民對疾病的看法。
古代兩河流域文明的時(shí)間相關(guān)文章：