國學(xué)大師葉曼講周易

　　《周易》是我國最古老的一部筮占之書，約成書于西周時(shí)期。那么讓我們一起來看看國學(xué)大師葉曼如何講周易吧。

　　國學(xué)大師葉曼講周易

　　孔夫子說他讀《易經(jīng)》是韋編三絕，《易經(jīng)》經(jīng)過孔子的實(shí)譯，從伏羲話八卦，周文化成為六十四卦，孔子實(shí)譯有3500年。在這么長遠(yuǎn)的時(shí)間，現(xiàn)在大家發(fā)現(xiàn)，我們的細(xì)胞橫著切開后，和我們的太極圖一樣，現(xiàn)在的電腦，也是正反陰陽。核子的運(yùn)動(dòng)，和我們的太極圖一樣，德國的數(shù)學(xué)家發(fā)明雙進(jìn)位的數(shù)學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)我們的易經(jīng)的方陣早就那么排好了。讀易經(jīng)，感覺我們有這樣的祖宗很光榮，在幾千年前有這么聰明的人，《易經(jīng)》天先一劃，驚天動(dòng)地。

　　孔夫子說：“讓我多活幾年吧，再多活幾年以后，我的過錯(cuò)就可以少了。”易經(jīng)就是告訴我們防患于未然，然后可以少過錯(cuò)。而八八六十四卦和科學(xué)合起來，和相對論，和許許多的科學(xué)，易經(jīng)都解決了，這是非常了不起的東西。它只有八卦，一陽一陰，一直用到現(xiàn)在，現(xiàn)在任何科學(xué)，電子學(xué)，像一面鏡子似的都可以兼容并蓄，都可以包含起來。這次我來大陸治病，只帶了六本易經(jīng)，越看越覺得自己無知，越看越覺得自己是一個(gè)中國人感到驕傲。

　　易經(jīng)的易，不是起源于易學(xué)，是半途被譯來的。伏羲話八卦不知道會(huì)惹出這么多麻煩來，只是代表卦象，并沒有包括儒家的實(shí)譯。易經(jīng)是算卦的書，沒有經(jīng)過孔子的實(shí)譯，也不會(huì)成為諸經(jīng)(中國十三經(jīng))之首。在國外，拿德國來說，德國對漢學(xué)非常注意，每天賣的書，漢書最多的是易經(jīng)，每天賣70本，在外國叫做change——改變。易就是變化。易經(jīng)就是周易的上經(jīng)和下經(jīng)。周易是周文王把八卦重復(fù)重復(fù)，變成六十四卦。李斯勸秦始皇焚書，不是有用的書像林業(yè)、工業(yè)包括易經(jīng)全部燒掉，人全部埋掉，省得說話，就是焚書坑儒。易經(jīng)沒被焚，因?yàn)槭撬忝?。周易的六十四卦，卦的意思說是掛起來的掛，這個(gè)卦里面有象有效爻，乾為天，爻

　　古時(shí)代最重要的事情，都要卜，用龜?shù)臍ぷ釉诨鹕峡?，龜殼燒裂了發(fā)生“pu”的一聲。重要的事情用龜殼，一般的事情用牛骨，再次要的事情表草，來占卜吉兇。所以在明朝末年，清朝初年之前，我們的歷史學(xué)家只到周朝，發(fā)現(xiàn)了甲骨文，發(fā)現(xiàn)了六書，中國的象形文、假借字，這都是為了占卦用的，牛骨頭也不夠也以后，尤其是周也是用來耕田用的，于是發(fā)明了草，一直流傳下來，49支用來占卦。

　　一直困擾我的，為什么陽用9來代表，陰用6來代表。在書上都找到了。

　　易一字被用做易經(jīng)，是由于歷史的轉(zhuǎn)變，春秋戰(zhàn)國時(shí)期信仰都改變了，這是一個(gè)大的轉(zhuǎn)變時(shí)期。商朝是十分注重鬼神的，孔子在周朝時(shí)已經(jīng)知道慢慢地人類從天道、神道已經(jīng)進(jìn)到人道的思想了，這時(shí)人非常的主要，在這種轉(zhuǎn)變的時(shí)候文化繁盛的不得了。中國文化最繁盛的時(shí)候是春秋戰(zhàn)國時(shí)，信仰、政治、社會(huì)都不同了，于是易這個(gè)字被用來，所以才有了周易。

　　易這個(gè)字的說法有很多，用像形字看，易是一個(gè)蜥蜴，又叫守宮，四角蛇。稱其為四色蛇是因?yàn)樗乃膫€(gè)腳非常顯，而尾巴不顯。蜥蜴善變，一天二十四小時(shí)都在變。李時(shí)珍在本草綱目中說，蜥蜴又叫十二時(shí)蟲，隨著十二時(shí)不停地變顏色。64卦都是一反一正，一陰一陽，都是兩兩相對。

　　又說易是代表太陽和月亮。

　　1B

　　易經(jīng)被用的非常多，道教、練丹合用，儒家談?wù)摮?、現(xiàn)在的科學(xué)，全都能合到里面。到了西漢，天下亂了，大家就要詳細(xì)地來談一談，我們都看過那本書，(1998年6月這本書)這些在西漢時(shí)不得了，整天都在那里鬧這些事情。

　　2A

　　道是什么：唯變所是。

　　易經(jīng)，中國稱是十三稱之首。

　　易經(jīng)、詩書易禮春秋，兩個(gè)禮，兩個(gè)春秋，論語，孟子，大學(xué)中庸。

　　漢學(xué)非常重要，中國的文曾經(jīng)非常的出風(fēng)頭，據(jù)德國最近的統(tǒng)計(jì)，每天賣德文的易經(jīng)70本。

　　大陸最近也熱了起了，但是幾十年的斷層。

　　孔子五十歲注意易經(jīng)，真正研究時(shí)是六十歲?？鬃诱f，讓我再多活幾年吧，再多活幾年，我就可以不再犯大過錯(cuò)了。

　　易經(jīng)告訴我們——驅(qū)吉避兇。

　　你怎么樣能夠按照吉祥的平安的這條道走。

　　沒有一個(gè)事情災(zāi)難是沒有本源的，而是我們怎么樣才能的驅(qū)避之道。

　　你越研究易經(jīng)，越舍不得離開它。

　　原來伏羲話八卦，不叫易經(jīng)。

　　道代表了哲學(xué)思想。易經(jīng)是先天一劃，伏羲仰觀一天，俯查一地，將千差萬別的東西歸類，總結(jié)一陽一陰謂之道。周文王把三個(gè)東西重復(fù)，于是成了六爻，不停的排列成了64卦，一共364卦。易經(jīng)里有道，有象，有術(shù)。

　　我們唯一能做的就是讓這種變化慢下來，但是即使長了，仍然脫不了成重壞滅，生老病死，明白了這個(gè)，易的功用就在于變動(dòng)，易是生生不已的。所以，戲詞說“生生之謂易也”。

　　戲詞為易經(jīng)下定義：“一陰一陽之為道。”

　　易經(jīng)最難的不是在于算卦，真正了不起的是它哲學(xué)的意義，一橫兩個(gè)斷的，一陰一陽惹出這么多的事情，也不是易學(xué)思想的來源。也就是中國哲學(xué)之始。道家、儒家是由于它出來的。易經(jīng)是中國哲學(xué)的開始。

　　乾三連，坤六斷，離中虛，坎中滿。

　　言教容易起爭論，身教勝于言教。中醫(yī)講究：“望聞問切”，中國人特別講究視覺文化——看的文化。

　　先圣的聰明，從千千萬萬不同的地方找出相同的地方，伏羲的先天一劃，“卦”，把一個(gè)東西掛在那里，代表天、陽，那么它永遠(yuǎn)這樣嗎?所以陰出來了，地、坤出來了。1代表男人的陽具，- -代表女人的陰戶，也有一定的道理。有了乾坤就有了天地，有了天地就有了萬物。在易經(jīng)中，觀象非常重。

　　孔夫子談易經(jīng)不談算卦，但不敢拋開卦象來談易經(jīng)，離天卦象就沒有易經(jīng)了。

　　易經(jīng)這個(gè)哲學(xué)與其它的哲學(xué)最不同的地方就是卦。

　　我們用眼睛看東西，但千萬不要被觀的象所迷惑，如何不被看的象所迷惑是一個(gè)人智慧的開始。

　　說一個(gè)人馬虎極了，什么都大而化之，你把他神圣了。神是無方的。了解神無方，異無體，才不會(huì)被古人蒙蔽。太極圖都是后人神圣化了的。

　　易學(xué)是經(jīng)過了三個(gè)階段，我們稱它實(shí)歷三古，人歷三圣。我們的信史只到商朝，夏朝時(shí)已經(jīng)用干支了。中國的歷史勉強(qiáng)承認(rèn)黃帝的存在，從倉頡到字，到黃帝時(shí)文字那么成熟，不是一兩百年能做到的。

　　從伏羲到現(xiàn)在3500年了，易經(jīng)還存在。

　　孔子推崇易經(jīng)，孟子是孔子的弟子卻從不提易經(jīng)。

　　從夏禹起，苦行，連山，以埂為第一卦。商朝，對女人很尊重，男婦的婚姻制度是周公定下來的，以坤為首卦。到了周以乾陽為首卦。

　　易經(jīng)是尊陽抑陰，尊乾抑坤的。

　　孔子提易經(jīng)，孟子不提，到了秦始皇，易經(jīng)沒有被燒掉，在西漢大為流行，說實(shí)譯是孔子做的，但實(shí)際上并不是孔子做的。

　　易經(jīng)把天下萬物，一物降一物，一物養(yǎng)一物。

　　2B

　　伏羲劃八卦來“象”是了不起的，知道有理路，有法則可以找，周文王推廣運(yùn)用。

　　《易經(jīng)》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下

　　乾:元，亨，利，貞。

　　初九:潛龍，勿用。

　　九二:見龍?jiān)偬?，利見大人?/p>

　　九三:君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

　　九四:或躍在淵，無咎。

　　九五:飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

　　上九:亢龍有悔。

　　用九:見群龍無首，吉。

　　彖曰:大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，

　　六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃

　　利貞。首出庶物，萬國咸寧。

　　象曰:天行健，君子以自強(qiáng)不息。

　　潛龍勿用，陽在下也。 見龍?jiān)偬?，德施普也?終日乾乾，反復(fù)道

　　也。 或躍在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?亢龍有悔，盈

　　不可久也。 用九，天德不可為首也。

　　文言曰:「元者，善之長也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，

　　事之干也。 君子體仁，足以長人;嘉會(huì)，足以合禮;利物，足以

　　和義;貞固，足以干事。 君子行此四者，故曰:乾:元亨利貞。」

　　初九曰:「潛龍勿用?！?何謂也?

　　子曰: 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名;□①世而無悶，不見是而

　　無悶;樂則行之，憂則違之;確乎其不可拔，乾龍也?！?九二曰:「見龍?jiān)谔铮姶笕?。?何謂也?

　　子曰: 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而

　　不伐，德博而化。 易曰:「見龍?jiān)谔?，利見大人?！?君德也。」

　　九三曰:「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！?何謂也?

　　子曰: 「君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。

　　知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而

　　不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危而無咎矣?！?/p>

　　九四:「或躍在淵，無咎?！?何謂也?

　　子曰: 「上下無常，非為邪也。 進(jìn)退無恒，非離群也。 君子進(jìn)德修業(yè)，

　　欲及時(shí)也，故無咎?！?/p>

　　九五曰:「飛龍?jiān)谔?，利見大人?！?何謂也?

　　子曰: 「同聲相應(yīng)，同氣相求;水流濕，火就燥;云從龍，風(fēng)從虎。 圣

　　人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

　　上九曰:「亢龍有悔?！?何謂也?

　　子曰: 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！?/p>

　　乾龍勿用，下也。 見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。 終日乾乾，行事也。

　　或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病?亢龍有悔，窮之災(zāi)也。

　　乾元用九，天下治也。

　　乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)

　　偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德。亢龍有悔?/p>

　　與時(shí)偕極。 乾元用九，乃見天則。

　　乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天

　　下，不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?剛健中正，純粹精也。 六爻

　　發(fā)揮，旁通情也。 時(shí)乘六龍，以御天也。 云行雨施，天下平也。

　　君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行

　　而未成，是以君子弗用也。

　　君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰:「見

　　龍?jiān)谔?，利見大人?！?君德也。

　　九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時(shí)

　　而惕，雖危無咎矣。

　　九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或

　　之。或之者，疑之也，故無咎。

　　夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與

　　鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。 天且弗違，而

　　況于人乎? 況于鬼神乎?

　　亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

　　其唯圣人乎? 知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎?