古代醫(yī)學哲學論文(2)
古代醫(yī)學哲學論文
古代醫(yī)學哲學論文篇二
基于古希臘哲學中的科學哲學因素探析
摘 要：古希臘哲學是古代文明寶庫中璀璨奪目的珍品之一， 包括人類全部的知識領域智慧的母體。收歷史條件的限制，最初的自然科學尚不可能獨立，只能在古希臘哲學的母體內(nèi)孕育萌發(fā)，文章通過對哲學的內(nèi)涵、哲學的起源及水原說的意義等方面，分析其中蘊含的自然科學因素及其對科學哲學的影響，論證自然科學理與古希臘哲學密不可分的親緣關系。
關鍵詞：希臘哲學;科學哲學;水原說
古希臘哲學是歐洲哲學之始，是人類認識史上偉大的思想寶庫，對后來哲學思想的發(fā)展有著深遠影響。恩格斯曾說“在希臘哲學的多種多樣的形式中差不多可以找到以后各種觀點的胚胎，萌芽。”因此，希臘哲學中的一些科學因素對科學哲學的產(chǎn)生和發(fā)展也有著深遠影響。若無蘇格拉底的倫理哲學等哲學假說的研究，也不會有近現(xiàn)代的西方乃至世界的社會發(fā)展奠定了理論基礎的社會科學偉大成果。
哲學概念在古希臘的內(nèi)在底蘊是思考希臘哲學中科學因素的理論參照和邏輯始點。由于哲學內(nèi)涵隨時代變化而變化，因此我們要以哲學在希臘的本義為依據(jù)而不應該涉及近現(xiàn)代意義上的哲學理念。希臘人最初將哲學稱為“智慧”。后來蘇格拉底為了與詭辯學者相區(qū)別，稱自己是愛好智慧的人。因此愛好智慧、流傳智慧便是哲學的意思。因而哲學是“智慧”及其追求過程的統(tǒng)一體。
有關智慧在古希臘的理解，亞里士多德認為，“智慧就是有關某些原理和原因的知識”;“我們不以官能的感覺為智慧;誰能懂得眾人所難知的事物，我們也稱他有智慧。”可看出亞里士多德的結(jié)論很明確;智慧是一種關于事物普遍規(guī)律的知識，智慧告訴人們的不僅是有關事物的一般“what”，更重要的是“why”。他又指出：“誰能更善于并更真切地教授各門知識之原因，誰也就該是更富于智慧”;“為這門學術(shù)本身而探求的知識總是較之為其應用而探求的知識更近于智慧。”這些論述雖有一定局限性，但可見哲學在古希臘有以下特征;1、哲學研究對象是有關事物深層的原理和原因的知識，而非表面的顯現(xiàn)知識。2、哲學具體內(nèi)容是一種關于科學知識的體系，它根植于對自然、社會發(fā)展和規(guī)律進行的具體探索和認知過程中而決非宗教信仰。3、哲學思維方式是邏輯抽象的，是人們借助抽象思維對概念和規(guī)律的提升與把握的過程及其成果。因此對“自然”、“宇宙”及其“本原”的終極追問和探討貫穿于希臘哲學始終的問題，兼具了哲學和自然科學的雙重任務。因此哲學在古希臘所代表的內(nèi)涵就體現(xiàn)了其與自然科學的關系，包含了自然的真實性、普遍性、規(guī)律性在其中。
有關古希臘哲學起源的認識主要有四種觀點：宗教說、階級說、概念說、水原說。但是國內(nèi)外有關論著往往都把泰勒斯率先提出“水是萬物的始基”的哲學命題視為希臘哲學史上的第一人。羅素認為，“每本哲學教科書提到的第一件事都是哲學始于泰勒斯，泰勒斯說萬物是由水做成的。”在哲學起源中有多少科學因素呢?須從哲學起源加以反推，自泰勒斯向前追溯，追尋一下作為潛在哲學形態(tài)下希臘人的認知成果及其發(fā)展軌跡。作為潛哲學形態(tài)的思想意識在希臘的形式有：科學技術(shù)、文學藝術(shù)和宗教神話。它們漸次進化，最終進入了哲學王國的門檻?？茖W技術(shù)是人類最基本需要過程中的經(jīng)驗積累與概括?？茖W技術(shù)及科學思維作為潛哲學形態(tài)的思想意識，從一開始就彰顯了對古希臘哲學普遍性、客觀性、規(guī)律性和精確性的思維氣質(zhì)產(chǎn)生了重大影響，是人類認識史上的第一個里程碑。文學藝術(shù)是潛哲學時期另一主要形態(tài)，早期的人類在與自然與他人交往中，獵取了某種自然物的勝利而歡樂中，逐漸懂得了一種特殊需要表達和流露。這些生活情感經(jīng)語言提煉和思維加工后便形成了最初的文學藝術(shù)，反映了他們原始而真實的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容，包含著后者對自然法則關切的萌芽，是人類認識史上的第二個里程碑。古希臘宗教神話的思想形式、表達方式和研究內(nèi)容接近哲學，廣泛涉及自然、人生和社會各個領域。在希臘神話中，奧林匹斯神是整個希臘世界的折射與再演。古希臘哲學就是在神話之中發(fā)現(xiàn)它隱藏著的其它意義并推側(cè)更深的邏輯規(guī)律。這影響了早期希臘哲學的思維意向的追尋。綜上所述，早期希臘的科學思想、文學藝術(shù)和宗教神話作為哲學思維的潛在形態(tài)，潛在地規(guī)定了后來起源的自然哲學，是后者最為重要的思想基礎。
泰勒斯認為萬物的本原是水，基于潛在哲學時期的思辨，通過經(jīng)驗歸納得出的：生命本身的維系對水的依賴，對生物之水狀源的觀察，水的三態(tài)轉(zhuǎn)化和可塑性，以及水作為常見組分存在于多樣物體中，泰勒斯得出結(jié)論――水是萬物的本原。水原說首先對世界的本原問題做出了樸素唯物主義的回答，認為世界萬物都是由水構(gòu)成的，而不是神所創(chuàng)造的。這是第一個與宗教蒙昧相對立的唯物論的世界現(xiàn)，表明人類智慧已祛除了神話迷霧，透露了人類理性思維的神圣之光。關于水是萬物的根源，標志著人類認識從直觀幻想朝觀察思考過渡，開始了人類以科學分析與哲學概念認識世界的新紀元。
科學、常識或神話之間最重要區(qū)別是科學的探索性。該探索和批判的精神和諧一致地貫穿于古希臘哲學的思維方式中，在新的推測和批判的過程中求得發(fā)展。希臘哲學充分體現(xiàn)了借助于思維內(nèi)部的邏輯力量實現(xiàn)超越性和獨創(chuàng)性發(fā)展。他們在經(jīng)驗觀察和理論思維的結(jié)合中，注重對自然基本原理的研究，形成了以思維抽象和理性邏輯為表征的系統(tǒng)知識，這種探究模式又反過來助推了以抽象思維為基礎的求知自然總體原因的思維飛躍。
古希臘時期是人類認識史上的黎明時期。由于當時歷史條件的限制，最初的自然科學尚不可能獨立地對自然界進行解剖研究，而是在哲學的母體內(nèi)孕育萌生，借助于哲學的思維形式去思辨地、臆測地把握自然界。因此，它理所當然地在古希臘哲學中占有重要因素。
參考文獻：
[1] 《馬克思恩格斯選集》第3卷.人民出版社，1979.
[2] 亞里士多德.《形而上學》.商務印書館，1979.
[3] 羅 素.《西方哲學史》.商務印書館，1976.
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