關(guān)于康德的批判哲學(xué)的論文(2)
關(guān)于康德的批判哲學(xué)的論文篇二
《批判哲學(xué)的批判:康德述評(píng)》
摘 要：《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》是李澤厚的一部影響深遠(yuǎn)的著作。以制造和使用工具為基礎(chǔ)的實(shí)踐論為理論武器，李澤厚批判了康德。但是同時(shí)，李澤厚也表達(dá)了自己的思想，初步呈現(xiàn)出自己理論體系的雛形。
關(guān)鍵詞：李澤厚;初步表達(dá);理論雛形
作者簡(jiǎn)介：李成龍(1987- )，男，湖南沅陵人，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和李澤厚研究。
《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》是李澤厚的一部影響深遠(yuǎn)的著作。我所關(guān)注的是：(1)李澤厚在揚(yáng)棄康德時(shí)表達(dá)了自己怎樣的觀點(diǎn);(2)李澤厚的思想系統(tǒng)是怎樣的。
一、李澤厚觀點(diǎn)的初步表達(dá)
李澤厚在批判康德的同時(shí)，也初步表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。需要注意的有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
(1)“認(rèn)識(shí)如何可能，根本上起源于人類(lèi)如何可能。”李澤厚認(rèn)為，只有從人類(lèi)如何可能出發(fā)，從人類(lèi)的社會(huì)存在出發(fā)，認(rèn)識(shí)問(wèn)題才能得到歷史唯物主義的解答。從起源來(lái)說(shuō)，人與動(dòng)物的不同就在于使用和制造工具。正是因?yàn)槭褂煤椭圃旃ぞ撸祟?lèi)不斷發(fā)現(xiàn)和掌握外界自然的規(guī)律，又不斷把它們保存在、鞏固在、積累在以使用和制造工具為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)中。隨著后來(lái)的演進(jìn)，語(yǔ)言和思維產(chǎn)生，實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)保存在語(yǔ)言-思維系統(tǒng)中，人類(lèi)演進(jìn)取得了新的形式。人類(lèi)的語(yǔ)言、思維、概念等等認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，歸根到底，可以在實(shí)踐中和對(duì)實(shí)踐的理解中得到合理的說(shuō)明。
(2)理性?xún)?nèi)化和積淀。李澤厚闡述了認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，但是從實(shí)踐中提取出認(rèn)識(shí)的范疇、概念等等的內(nèi)在機(jī)制是怎樣的呢?李澤厚用理性的內(nèi)化和積淀說(shuō)明這一點(diǎn)。在談時(shí)空觀時(shí)，李澤厚指出，時(shí)空之所以成為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)形式，人之所以有時(shí)空這兩種感性框架，是因?yàn)槿说纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)作為物質(zhì)世界的一部分，與客觀世界任何事物一樣，是以一定的先后延續(xù)和上下左右的活動(dòng)場(chǎng)所來(lái)表現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的存在的。時(shí)空作為認(rèn)識(shí)形式，是社會(huì)實(shí)踐向我們主觀意識(shí)中的積淀和移入。
(3)文化心理結(jié)構(gòu)。李澤厚用實(shí)踐觀批判了康德的唯心主義，但是同時(shí)指出，康德在唯心主義的形式下，有積極的內(nèi)容?？档抡軐W(xué)的積極意義在于凸顯了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在先驗(yàn)知性在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位。李澤厚認(rèn)為，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類(lèi)社會(huì)變成超生物族類(lèi)的社會(huì)性存在，這個(gè)社會(huì)性存在的客觀方面是工藝-社會(huì)結(jié)構(gòu)、主觀方面是文化-心理結(jié)構(gòu)。兩個(gè)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生是通過(guò)實(shí)踐基礎(chǔ)上的內(nèi)化和積淀實(shí)現(xiàn)的?？档抡軐W(xué)的貢獻(xiàn)就在于突出了文化-心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題，提出了文化-心理結(jié)構(gòu)中的認(rèn)識(shí)、倫理、審美的普遍必然性問(wèn)題。
(4)內(nèi)在自然的人化和外在自然的人化。在敘述康德美學(xué)之后，李澤厚提出自己的美學(xué)觀點(diǎn)，即實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)都是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上提出的。李澤厚認(rèn)為，“客觀的美和主觀的審美意識(shí)的根本基礎(chǔ)……在于人與自然的同一的勝利。”而所謂的“人與自然的同一”指的就是自然的人化，在李澤厚看來(lái)，這就是“深刻的歷史唯物主義和實(shí)踐論哲學(xué)。”李澤厚認(rèn)為，是實(shí)踐、是自然的人化、是人與自然的同一使外在自然服從于人的世界，成為人的無(wú)機(jī)的身體，而人成為自然的主人。李澤厚認(rèn)為，是實(shí)踐、是自然的人化、是人與自然的同一使人這個(gè)生物性的存在具有了一系列超生物的性質(zhì)。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，產(chǎn)生了工具、語(yǔ)言和思維;在倫理領(lǐng)域，產(chǎn)生了道德;在美學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了審美這種超生物性的需要和享受。不同的只是，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和倫理領(lǐng)域的超生物性經(jīng)常表現(xiàn)為感性中的理性，表現(xiàn)理性對(duì)感性的超越和優(yōu)勢(shì);而在審美領(lǐng)域，則表現(xiàn)為積淀的感性，理性完全溶解在感性中。
二、李澤厚的理論體系雛形
在上述觀點(diǎn)的表達(dá)中，李澤厚思想系統(tǒng)雛形初步呈現(xiàn)。
李澤厚以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，指出，人類(lèi)的實(shí)踐產(chǎn)生了工藝-社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化-心理結(jié)構(gòu)這兩個(gè)重要成果。工藝-社會(huì)結(jié)構(gòu)使外在自然人化，文化-心理結(jié)構(gòu)使內(nèi)在自然人化。李澤厚一直堅(jiān)持、反復(fù)強(qiáng)調(diào)，工藝――社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)文化――心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性作用。由于歷史唯物主義為基本內(nèi)核的馬克思主義對(duì)工藝――社會(huì)結(jié)構(gòu)的論述比較充分，而李澤厚在康德的影響下，轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕D―心理結(jié)構(gòu)的探討。康德不僅影響了李澤厚的研究方向，而也影響了李澤厚的理論結(jié)構(gòu)和概念。李澤厚把文化心理結(jié)構(gòu)分為認(rèn)識(shí)、倫理、審美三個(gè)領(lǐng)域，指出，認(rèn)識(shí)的形成是理性?xún)?nèi)化的結(jié)果，倫理的形成是理性凝聚的結(jié)果，審美是理性溶解在感性中的結(jié)果。李澤厚對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)揮，建樹(shù)不多，基本上是轉(zhuǎn)述馬克思主義的觀點(diǎn)。對(duì)倫理學(xué)，李澤厚則看重康德的道德律令，主張倫理絕對(duì)主義，以區(qū)別于黑格爾和馬克思的倫理相對(duì)主義。對(duì)美學(xué)，李澤厚認(rèn)為，康德的很多問(wèn)題和看法，仍然有參考價(jià)值，但是，李澤厚在根本上不同于康德美學(xué)，在于李澤厚把美學(xué)的基礎(chǔ)放在實(shí)踐觀上，放在歷史唯物主義上。這樣，美學(xué)就有了現(xiàn)實(shí)的、堅(jiān)固的理論根基。不僅如此，在康德影響下，李澤厚轉(zhuǎn)向文化-心理結(jié)構(gòu)的研究后，美學(xué)被李澤厚看做是塑造人性的重要學(xué)科。他認(rèn)為，在審美中，人的獨(dú)特性和豐富性得到多方面的展現(xiàn)，從而擺脫工具理性的壓抑和異化。這就是李澤厚在《批判哲學(xué)的批判》中展現(xiàn)的人類(lèi)學(xué)歷史本體論的系統(tǒng)雛形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
這個(gè)理論系統(tǒng)還是不成熟的。第一，它對(duì)外在自然的優(yōu)先地位沒(méi)有闡述。如果這樣，實(shí)踐論的唯物主義根基是不穩(wěn)固的。第二，它無(wú)法解釋階級(jí)壓迫、剝削和斗爭(zhēng)的存在這個(gè)現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)理論系統(tǒng)內(nèi)，按李澤厚的邏輯，推導(dǎo)不出階級(jí)理論，而李澤厚又不斷承認(rèn)階級(jí)壓迫的存在，階級(jí)概念和階級(jí)壓迫的事實(shí)與這個(gè)理論系統(tǒng)是不匹配的。第三，李澤厚還沒(méi)有提出創(chuàng)造性的概念，如后期的“度”、“情本體”，此時(shí)的李澤厚沒(méi)有這樣一些有獨(dú)特內(nèi)涵的概念。
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