關(guān)于哲學(xué)與詩的論文(2)
關(guān)于哲學(xué)與詩的論文篇二
自然詩性與藝術(shù)哲學(xué)的巧妙融通
摘 要：侯良學(xué)的生態(tài)詩歌創(chuàng)作在中國(guó)當(dāng)代詩壇上獨(dú)樹一幟，他以罕見的激情、奇特的想象揭示出人類工業(yè)文明對(duì)于自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞，并執(zhí)著地在詩歌中表達(dá)對(duì)于大地夢(mèng)想的堅(jiān)守。侯良學(xué)沒有停留于對(duì)于外在景物的單純描寫上，而是直抵生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，以審丑的方式傳達(dá)人類精神和社會(huì)異化的可怖景象。他的生態(tài)詩歌創(chuàng)作將生命凝思散布于自然敘事中，在對(duì)現(xiàn)代文明的警覺和反思中傳達(dá)著一位現(xiàn)代知識(shí)分子的生態(tài)追求。
關(guān)鍵詞：侯良學(xué) 生態(tài)詩歌 自然詩興 藝術(shù)哲學(xué)
侯良學(xué)是近年來在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩壇上十分活躍、極富創(chuàng)造力的山西新銳詩人，他不僅是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩歌團(tuán)隊(duì)的重要一員，而且近年來接連出版了《讓太陽成為太陽》《圓桌舞臺(tái)》等生態(tài)詩集，以其作品中的絕望意識(shí)、荒誕景觀引起了研究者的廣泛關(guān)注。侯良學(xué)生態(tài)詩歌中對(duì)人與自然的關(guān)系刻畫體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)自然環(huán)境中的生命存在及其價(jià)值的凝思，注重個(gè)人思維與自然環(huán)境的完全融合，表現(xiàn)出自然氣質(zhì)對(duì)于人的凈化作用;二是對(duì)于現(xiàn)代文明的過度發(fā)展及工具理性進(jìn)行了憤怒的批判和深刻的反思，顯示出一名現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)與人類責(zé)任的承擔(dān);同時(shí)，詩人跳出了對(duì)于生態(tài)環(huán)境的物質(zhì)層面的觀察和描摹，而直接進(jìn)入到生態(tài)審丑的層面，在一系列夸張、變形、荒誕的作品中傳達(dá)出生態(tài)末世情結(jié)和拯救意識(shí)?！秷A桌舞臺(tái)》《奔跑的藏羚羊》《猴腦》《七月流火》等都是表現(xiàn)詩人批判工業(yè)文明、物質(zhì)主義和執(zhí)著于大地、夢(mèng)想追求的代表性作品。
一、自然表達(dá)中的生命凝思
在侯良學(xué)看來，一個(gè)詩人便是自然的神經(jīng)，理應(yīng)對(duì)自然的魅力與神秘有著足夠的認(rèn)識(shí)并保持著敬畏之心。在詩人的筆下，自然不再是單調(diào)的、物質(zhì)的存在，而是活潑、可愛、富于生命氣息的世界，其中隱藏著能夠影響萬物的潛在神秘力量。這種力量無形而博大、強(qiáng)力而寬容，既是自然界力量的體現(xiàn)，又是詩人對(duì)于自然敬畏心理的折射。在《我要走了》一詩中侯良學(xué)表達(dá)了回歸自然、領(lǐng)略自然勝境的思想，在一片光中大樹茂盛，水草柔嫩，動(dòng)物也其樂融融。當(dāng)詩人走到這里，突然聽見白馬向自己開口，說“歡迎回家”。此時(shí)讀者才恍然大悟，人類離開自然的故鄉(xiāng)已經(jīng)許久，漂泊在外的游子們是時(shí)候返回自然家園了。而更重要的是，詩人從返歸自然的那片光里向人們展示了冥冥之中的神秘力量，這種力量蹤跡難覓卻總是導(dǎo)引著蕓蕓眾生：“我要走了到那片光里去/那里一棵大樹覆蓋天空/億萬朵樹葉燦燦閃光/腳下的水草 柔嫩 清涼/碧綠的水沿著我的血管/往上跑 我看見自己變成/一匹綠馬 兩只蜻蜓/兩只蝴蝶 兩只翠鳥/一匹白馬自天而降/它開口說話：/歡迎你回家”①。在《春天是鳥們突然的叫聲……》中，侯良學(xué)展現(xiàn)了春天里的自然界所具有的催紅化綠的神奇力量，并幻想自己也化身為其中的一員而盡享自然之魅。春天的到來表現(xiàn)在鳥們的叫聲、草地的綠色、柳樹的展枝、河水的蠕動(dòng)，但在表象內(nèi)部還隱藏著一種更為神秘的力量，它能點(diǎn)化萬物、喚醒生命：“春天是鳥們突然的叫聲/這些不知道名字的鳥兒/不知道為什么一直叫著/并且把叫聲拋擲在地上/地上的草就突然地綠了/(我是天空的一只鳥?)/春天是柳樹枝/是柳樹枝滴下來/滴下來縷縷細(xì)風(fēng)/風(fēng)吹破了冰/地上的河蠕動(dòng)了/(我是一頭抬頭張望的蛇?)/我喝了很多的酒我醉透了/臥在春天的手掌心/身上綻出一萬朵/一萬朵小黃花/耀眼的/(這可是一杯一杯的酒?)”②。侯良學(xué)不僅對(duì)于自然界變化的內(nèi)在力量有著敏銳的發(fā)現(xiàn)，而且對(duì)于大地的博大以及生命與大地隱秘的血肉關(guān)系也進(jìn)行了細(xì)膩的觀察。通過對(duì)于自然神秘性的探尋，侯良學(xué)在詩歌中以奇特的想象表現(xiàn)出了人與自然的精神關(guān)聯(lián)，給予我們情感的震撼和思想的啟迪。
在侯良學(xué)的生態(tài)詩歌中，我們發(fā)現(xiàn)他在不少作品中都選擇了以動(dòng)植物作為表現(xiàn)對(duì)象，描寫它們的感受和生存狀態(tài)。讀侯良學(xué)的生態(tài)詩，我們可以鮮明地感受到作者與描寫對(duì)象存在的合一感，作為自然神經(jīng)的詩人將自己的生命體驗(yàn)與大自然融為一體，動(dòng)植物的生命痛感內(nèi)化為詩人內(nèi)心的焦灼。在對(duì)自然界的生物進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，侯良學(xué)的心中同時(shí)充盈著生命相依的親切和自然遭受人類蹂躪時(shí)的焦慮、疼痛。在面對(duì)自然的完整與魅力時(shí)，侯良學(xué)有著由衷的喜愛，而一旦這種生態(tài)遭受人類的蠶食，作者的筆觸立即變得冷峻。
自然界的各種生物置于無垠的天地生態(tài)之中，這構(gòu)成了他們的生命依存的共同體關(guān)系。而當(dāng)這種人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)遭受破壞，自然界的其他生命為人類所漠視和屠戮時(shí)，詩人痛心不已，他對(duì)動(dòng)物遭受的不幸和人類中心主義的陰魂不散表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨和犀利的批判。在《奔跑的藏羚羊》中，作者以奔跑著的美麗的藏羚羊?yàn)閷?duì)象，將它們的美麗、速度和驚恐的神情進(jìn)行了對(duì)比，控訴人類對(duì)于自然生命的殘酷屠殺：“遼闊的高原的雪地上/奔跑著美麗的藏羚羊/她們的速度是風(fēng)/為什么如此驚恐?/在她們?nèi)顼L(fēng)的奔跑里/雪原融化成草地/草地風(fēng)化成戈壁/我隱隱聽見風(fēng)中的哭泣/大月亮的晚上 我抬頭仰望/無數(shù)個(gè)藏羚羊的頭顱似雨而降/我受傷的眼睛放眼望去/到處都是擺放藏羚羊頭顱的墳場(chǎng)/朝陽滴血 慘叫如銹鐵/血光里雷霆滾滾/看!天空中奔跑著數(shù)不清的藏羚羊/數(shù)不清的無頭的藏羚羊”③。在藏羚羊的“美麗”、“速度”和“頭顱”、“墳場(chǎng)”、“血光”的對(duì)比中，詩人對(duì)于藏羚羊生命價(jià)值的肯定、惋惜以及對(duì)于人類的殘酷、利欲熏心、文化中心主義的批判，引發(fā)讀者進(jìn)行更加深入的思考。在《猴腦》中，詩人以冷峻、理性的筆觸，揭示了國(guó)人的嗜吃和對(duì)于動(dòng)物生命的踐踏：“他們叫我猴子/我就真的變成一只猴子/他們說要吃猴腦/我于是立刻開始逃跑/他們用一顆花生誘惑我/一根鐵鏈便鎖住我的脖/他們圍成一圈/打開我的頭蓋骨/他們一邊喝酒一邊撫摸女人/他們一邊吃飯一邊高談闊論/他們說吃腦補(bǔ)腦/我的大腦被掏空”④。在病態(tài)的吃喝文化的驅(qū)動(dòng)下，國(guó)人大開吃戒，屠戮生靈，竟將罪惡的黑手伸向了人類的近親猴族。詩中一方面揭示了動(dòng)物的生命遭受令人發(fā)指的殘殺，另一方面也揭示出人們的精神病態(tài)，從而將自然生態(tài)的破壞與精神生態(tài)的病態(tài)結(jié)合起來。在《城鎮(zhèn)上沖來一頭花豹》一詩中，侯良學(xué)對(duì)人類站在中心主義立場(chǎng)無視其他生命價(jià)值的行徑進(jìn)行了鮮血淋漓的控訴：“我奔跑著，他們追趕著我/他們是稱自己為人的野獸……我為什么會(huì)來到這個(gè)城鎮(zhèn)上?/我懷疑我在做夢(mèng)/夢(mèng)中我到了交配的季節(jié)/我需要尋找一匹公豹/讓公豹把精子射進(jìn)我的子宮/我要懷孕懷上十個(gè)豹寶寶……/哦疼痛 疼痛的子宮/他們把木棒插進(jìn)了我的雌性部位/他們砍斷了我的四肢/我的血液流……流……”⑤侯良學(xué)詩歌的一大特點(diǎn)，即在于作者擺脫了人類中心主義立場(chǎng)的束縛，而自覺地站到了生命共同體的視野中觀察自然，表達(dá)了對(duì)于一切生命的敬畏和對(duì)于自然的尊崇。
侯良學(xué)的生態(tài)詩歌創(chuàng)作著力于表現(xiàn)人類中心主義文化對(duì)于自然界的戕害，對(duì)于損害人與自然關(guān)系的行徑發(fā)出了強(qiáng)烈的控訴，其矛頭所指直接深入人類的文化心理、物質(zhì)主義和精神病態(tài)等社會(huì)文化里層。侯良學(xué)對(duì)自然生態(tài)的描寫，既是他感悟自然生態(tài)后的心靈寫照，表達(dá)了詩人對(duì)于生命的敬畏，又是他內(nèi)心激情的燃燒，是一種對(duì)自然生命存在及其價(jià)值的呼喊，也是一種對(duì)于人類社會(huì)文化弊病的批判和深刻反思。
二、對(duì)現(xiàn)代文明的警覺和反思
20世紀(jì)末、21世紀(jì)初的中國(guó)也正經(jīng)歷著一場(chǎng)現(xiàn)代化迅猛發(fā)展、工業(yè)文明蓬勃興起的歷史時(shí)期。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化速度更為快速，影響也更為廣泛和深遠(yuǎn)。侯良學(xué)所在的山西聞喜地區(qū)因開辦焦化廠、鐵廠導(dǎo)致了生存環(huán)境的不斷惡化，使他對(duì)于工業(yè)化之于自然生態(tài)的破壞看得更加清楚。因此，侯良學(xué)一直致力于揭露以科學(xué)技術(shù)為表征的現(xiàn)代文明的專制與瘋狂，以及對(duì)于自然生態(tài)和人類社會(huì)的致命后果。
在《我跟蹤了一輛豪華的小轎車》中，詩人對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其對(duì)于自然生態(tài)的影響進(jìn)行了反思?，F(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展固然提高了人們的物質(zhì)生活水平，但是也導(dǎo)致了人們的物質(zhì)欲望和自然生態(tài)的失衡。一方面是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，另一方面則是自然環(huán)境的迅速破壞：“那是一輛豪華的黑色小轎車……麻袋里裝的全是尾氣排放的東西：/先是排出兩只鳥/我盯視它們的飛行/卻看不出是什么鳥/它們的翅膀突然折斷/像幾顆炮彈跌在地上/接著排出兩尾魚/它們滿身油黑/沒游多遠(yuǎn)就掉在瀝青里/翻動(dòng)著圓凸凸的眼睛/然后排出兩匹老虎/一匹沒有耳朵/一匹沒有尾巴/……”⑥詩人將批判的目標(biāo)直接對(duì)準(zhǔn)了科技泛濫的現(xiàn)代文明，這種科技武裝起來的現(xiàn)代文明無處不在，因而其危害也難以擺脫。侯良學(xué)對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程的反思在《坐在火車上思想》中得到了集束性的表達(dá)，這輛載著我們經(jīng)過春夏秋冬的火車在某種意義上就是現(xiàn)代文明的象征，它憑借科技武裝起來的優(yōu)越性能馳騁在大地上：“我們的火車叫做子彈頭/……我們的子彈頭要穿過宇宙尋找另一顆地球并把它變成我們的殖民地/……我們要運(yùn)回他們的水、空氣、土壤、森林、草原、煤、石油、天然氣/……現(xiàn)在我們的車廂開始賣水喝/沒錢買水喝的人皮膚干枯成一道道裂縫/我們車廂里空氣稀薄/還有人嘴上舉著大煙筒宛如生殖器一樣吐云納霧/乘務(wù)員清理著堆積如山的垃圾變成白發(fā)蒼蒼的老頭/他每喊一次下車?yán)捕嫉粝乱活w牙齒/然而車廂里人越來越多/火車越開越慢/不斷晚點(diǎn)/不斷改線/總有另一列火車擦肩”⑦。這象征著現(xiàn)代文明的列車因?yàn)榫鹑×诉^多的自然資源而越來越慢，甚至不斷晚點(diǎn)、不斷改線，然而還是繼續(xù)行駛著，而與之擦肩而過的又是“另一列火車”。
工業(yè)文明這輛火車因?yàn)橄牧诉^多的自然資源，結(jié)果導(dǎo)致了空氣稀薄、水源缺乏、垃圾成堆、人口激增，其結(jié)果必然是空前的生態(tài)災(zāi)難。在侯良學(xué)的生態(tài)詩歌中，現(xiàn)代工業(yè)文明擴(kuò)張之于自然生態(tài)的嚴(yán)峻后果得到了集束式的體現(xiàn)。《七月流火》一詩構(gòu)思奇特，詩人以《詩經(jīng)》為范本進(jìn)行了生態(tài)改寫，對(duì)工業(yè)化時(shí)代令人觸目驚心的生態(tài)現(xiàn)狀進(jìn)行了聚焦：“七月流火，誰在舉起那把利斧?誰在砍伐那棵桑樹?/蠶兒吱吱叫，伯勞鳥兒把圈繞/七月流火，誰在獵取貉?狐貍在逃跑?為誰做皮襖?/沒有蟬兒叫，黃鶯突然跌落在地死掉/七月流火，空調(diào)全部打開，機(jī)器隆隆炸響，手指頭/們從不思想，室內(nèi)溫度越低，室外氣溫越高/七月流火，蟋蟀鉆入我的床，老鼠到處跑，是誰點(diǎn)/起這把大火?”⑧在這里，自然界已經(jīng)沒有花草樹木、鳥鳴蟲叫，舉目所及皆是空調(diào)、機(jī)器、廣告、喇叭，充斥人們心中的也由自然換成了經(jīng)濟(jì)的欲望，自然在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)讓位于無孔不入的機(jī)械文明和商業(yè)利益。
在《要死大家死》中選擇了自然災(zāi)難面前人們雖生猶死的麻木場(chǎng)景進(jìn)行表現(xiàn)：“知道嗎?北極冰層/將在2012年的夏天結(jié)束以前/全部融化!!/(那又怎么樣?)/冰層融化將導(dǎo)致/海冰溶解!!/(那又怎么樣?)/海冰溶解將導(dǎo)致/海平面升高 陸地面積縮小/(那又怎么樣?)/90%的太陽熱能將進(jìn)入海洋/海洋變暖 將釋放出/潛藏在海底的有毒氣體/(開玩笑吧你 嘿嘿)/人們將會(huì)因吸入毒氣而身亡/……/(算了吧!那有什么?/要死大家死/又不是你一個(gè)死)”⑨。自然生態(tài)的破壞導(dǎo)致了人類精神的麻木，他們已經(jīng)無法意識(shí)到災(zāi)難正在降臨。侯良學(xué)通過生態(tài)詩歌對(duì)于工業(yè)化進(jìn)程的反思犀利而深刻，他毫不隱晦自己的滿腔激憤，而是將這種激憤與生態(tài)意識(shí)結(jié)合起來，在酣暢淋漓的生態(tài)書寫中實(shí)現(xiàn)了自我精神的確認(rèn)，同時(shí)也喚醒了人們對(duì)于自然生態(tài)的重視。
侯良學(xué)的生態(tài)詩歌從自然環(huán)境遭受工業(yè)進(jìn)程的影響著手，用形象可感的語言揭示了工業(yè)文明對(duì)人與自然關(guān)系的破壞：“現(xiàn)代文明的特征之一是‘擴(kuò)張主義’(expansionism不光指政治、軍事，還指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無限擴(kuò)張，特別指人類對(duì)自然的無限制開發(fā)和擴(kuò)張)。‘擴(kuò)張的趨勢(shì)，是命運(yùn)的劫數(shù)，這劫數(shù)是鬼魅似的，它抓緊著、強(qiáng)迫著、利用著世界都市中的晚期的人類，無論他是否志愿，是否自知。’工業(yè)化是一種災(zāi)難，它使自然日益枯竭。”⑩詩人痛感自然詩意的喪失，對(duì)于工業(yè)文明與自然的矛盾進(jìn)行了聚焦，期望在現(xiàn)代化道路上走得太遠(yuǎn)的人類能夠及時(shí)醒悟，重返人與自然原初的和諧狀態(tài)。侯良學(xué)的詩歌，以其對(duì)于自然的細(xì)膩領(lǐng)悟、宏偉的生態(tài)視野和生態(tài)整體主義特征成為當(dāng)下生態(tài)詩歌號(hào)角的吹響者。
三、越過表象，走向?qū)彸?/p>
在侯良學(xué)的生態(tài)詩歌中，他對(duì)于乖戾、丑陋、驚駭?shù)囊庀笥兄械谋憩F(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中感受到的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，讓侯良學(xué)產(chǎn)生了深沉的存在危機(jī)感，這與他長(zhǎng)期以來形成的末日情結(jié)一道，強(qiáng)化了詩人對(duì)于生態(tài)問題嚴(yán)重性的擔(dān)憂和對(duì)于生態(tài)審丑意識(shí)的形成。在一系列的作品中，侯良學(xué)都著力于對(duì)應(yīng)著惡劣生態(tài)現(xiàn)實(shí)、象征著自然環(huán)境陷落的粗鄙、驚悚意象，借此表達(dá)作者對(duì)于生態(tài)環(huán)境破壞與人類末日之間關(guān)系的思考，從而達(dá)到使人類警醒、迷途知返的藝術(shù)效果。“生態(tài)詩歌納丑入詩，目的就是要通過揭示包蘊(yùn)在丑中的自然內(nèi)在的、深層的美來修正人們對(duì)丑的陋見和偏見，扭轉(zhuǎn)其對(duì)自然片面的審美體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上重塑人們對(duì)自然的看法。”{11}
生態(tài)審丑實(shí)際上是以生態(tài)中“丑”的聚焦來表達(dá)詩人對(duì)于自然“美”的理解與追求，它在強(qiáng)烈的對(duì)比中表達(dá)對(duì)于自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的深入思考。在《望星空――答郭小川》一詩中，作者借助郭小川的《望星空》為形式，表達(dá)出對(duì)人類破壞自然生態(tài)、毀滅自我生存環(huán)境行徑的控訴，其中“眼睛”、“黑洞”、“死魚”的意象令人觸目驚心：“要/用人類的雙手，為宇宙穿上盛裝?請(qǐng)仔細(xì)抬頭 望/一個(gè)個(gè)人造衛(wèi)星、宇宙飛船的尸體在太空漂蕩，一個(gè)個(gè)/人類的夢(mèng)想被撕得粉碎宛如紙錢燃燒被吸進(jìn)了黑洞/今夜啊我再一次 望星空，我看見那么多的死魚漂浮在/海洋，它們迅速地向我飛來，灌進(jìn)我目瞪口呆的嘴/巴和眼睛，我的頭顱塌陷下去，月亮照著我脖子上/一碗深不見底傷疤”{12}。侯良學(xué)改寫了郭小川的《望星空》，去除了其中的政治情感，而強(qiáng)調(diào)了生態(tài)意識(shí)。宇宙飛船的尸體、人類夢(mèng)想的紙錢、漂浮在海洋的死魚，這些突出的審丑意象揭示出人類對(duì)于太空環(huán)境的破壞。
到了《我看見背著氧氣罐的鳥在天空飛翔》一詩中，詩人透過背著氧氣罐的鳥的意象，對(duì)人類生存環(huán)境的急劇惡化、大氣污染的嚴(yán)重程度和人類的絕望、無奈進(jìn)行了尖銳的批判，作品中的“我”、其他人或是“背著氧氣罐的鳥”均以駭人聽聞的形象出現(xiàn)，作者審丑的力度越過表層直接深入人類文化與社會(huì)制度的深層，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力：“我戴著濕漉漉的口罩/露出兩只酸紅酸紅的眼睛/行走在寒凍寒凍的大街上/看見更多的戴著口罩的人影/我的眼睛干燥燥地害怕冷/更害怕這空氣中漂浮的硫酸風(fēng)/我戴上防護(hù)眼鏡/看見更多的人也戴著防護(hù)眼鏡……在黃昏灰暗的天空下開始出門/身后拖著巨大的氧氣瓶/突然騰空而起在污濁的上空扇動(dòng)翅膀。”{13}
在《空氣中的漂浮物》中，漂浮物成了作品的核心意象，它成為一個(gè)藏污納垢的所在，也是生態(tài)日趨惡化的證明。動(dòng)物尸體在空氣中的漂浮，反映了人類動(dòng)物性本能的存在和生態(tài)倫理的匱乏，精神生態(tài)陷入困境中的人類以滿足自己的嗷嗷之口的方式茍活著。在這幅物種滅絕、生靈涂炭的自然悲劇畫面中，詩人盡力隱去了自己的立場(chǎng)，也并未直接抒發(fā)自己的感情，但這絲毫不影響讀者對(duì)于作品中生態(tài)意識(shí)的清醒認(rèn)識(shí)：“空氣中漂浮著萬物的尸體和恐懼/被剝?nèi)ダ瞧さ睦堑暮拷?被砍去四腳和牙齒的大象撕心裂肺的嚎叫/被割掉生殖器的老虎和麋鹿的嚎叫/被敲去頭蓋骨的猴子的嚎叫/……/還有多少被人類吃掉的已經(jīng)滅種/或即將滅種的野生動(dòng)物/在空氣中漂浮著……”{14}不難看出，在對(duì)于工業(yè)化后果的審視中，侯良學(xué)持有強(qiáng)烈的批判、諷刺態(tài)度，他通過對(duì)現(xiàn)代文明直接后果的描繪，從根本上否定了這種疏離自然的生活方式。侯良學(xué)詩歌中的藝術(shù)想像大膽而奇特，并與工業(yè)化進(jìn)程緊密地聯(lián)系在一起，傳達(dá)出作者強(qiáng)烈的反思意識(shí)和批判精神。
侯良學(xué)對(duì)于生態(tài)詩歌中的對(duì)比結(jié)構(gòu)也是非常喜歡，并且在很多作品中都運(yùn)用的得心應(yīng)手，極大地增強(qiáng)了作品的思想性和批判性。在《變形記》中，作者借一對(duì)戀人的幻想與經(jīng)歷作為對(duì)比，揭露了空氣、海水和農(nóng)藥污染的嚴(yán)重程度：“親愛的，我要與你變作兩條魚/在廣闊無邊的藍(lán)海里暢游/海水突然變黑/黑油油的水面上/我們翻白肚露肚皮//親愛的，我要與你變作兩只蝴蝶/在黃黃的油菜花叢盡情舞蹈/突然下起了農(nóng)藥雨/我們鼻子一聞就死去”{15}。在《冷漠》中，詩人通過對(duì)自然界中反常的生態(tài)與人們對(duì)此的反應(yīng)進(jìn)行對(duì)比，揭示出人們與自然疏離后的遲鈍神經(jīng)以及工業(yè)文明對(duì)自然的荼毒：“整整十年/沒有見過一匹牛/沒有騎過一匹馬/沒有聽見一次青蛙/沒有人感覺到不正常/整整一輩子/沒有見過一只獅子/沒有聽到一次虎嘯/沒有摸過一次大象/沒有人感覺到異常”{16}。到了《對(duì)一個(gè)現(xiàn)代人實(shí)施手術(shù)》一詩中，侯良學(xué)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代文明某種意義上的反自然屬性：“他得病了……手術(shù)開始實(shí)施/手術(shù)刀打開他的腳/取出三輛自行車、五輛摩托車、一輛小轎車/他的小腿里還有50多列的火車在轟鳴/他的大腿里流出60000公斤的汽油……手術(shù)刀打開他的大腦/取出金錢、欲望、貪婪、傲慢、征服、控制、霸權(quán)……”{17}。侯良學(xué)在自己的生態(tài)詩歌中，通過對(duì)于美與丑、好與壞、自然與工業(yè)、簡(jiǎn)樸與貪婪等一系列自然和社會(huì)事物的對(duì)比，清晰地傳達(dá)出對(duì)于現(xiàn)代文明的批判之情。而詭譎的意象、奇異的事物、夸張的手法和丑的集中審視，令侯良學(xué)的生態(tài)詩歌個(gè)性突出，藝術(shù)質(zhì)地鮮明。
侯良學(xué)是極富生態(tài)意識(shí)的詩人，他在自然的傷痛面前感受到了同樣的傷痛，并懷著強(qiáng)烈的生存憂患意識(shí)聚焦人類的自然生態(tài)與精神生態(tài)。在他看來，“人類對(duì)自然犯下了滔天罪行，詩人就是那個(gè)贖罪的人。詩人是人類的良心，對(duì)人類的生存以及其他一切物種的生存和生存環(huán)境都應(yīng)該具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。”{18}侯良學(xué)的生態(tài)詩歌創(chuàng)作有力地證明了，在離散主義盛行、經(jīng)濟(jì)欲望叫囂的時(shí)代，依然有富于擔(dān)待精神、社會(huì)責(zé)任的人類良知在堅(jiān)守著對(duì)于大地的熱愛、對(duì)于人與自然和諧相處的夢(mèng)想，他的詩歌創(chuàng)作必將引起人們對(duì)于生態(tài)問題的進(jìn)一步重視和思考。
?、佗冖邰堍茛蔻撷啖醷12}{13}{14}{15}{16}{17} 侯良學(xué)：《讓太陽成為太陽――侯良學(xué)生態(tài)詩稿》，三晉出版社2010年版，第190頁，第23頁，第79―80頁，第81頁，第141―142頁，第82―83頁，第50―51頁，第176頁，第73―74頁，第84―85頁，第86―87頁，第139頁，第31頁，第128―129頁，第110―111頁。
?、?王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2003年版，第65頁。
{11} 閆建華：《當(dāng)代美國(guó)生態(tài)詩歌的“審丑”轉(zhuǎn)向》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2009年第3期。
{18} 侯良學(xué)：《圓桌舞臺(tái)》，三晉出版社2011年版，第105頁。
基金項(xiàng)目：聯(lián)校教育社科醫(yī)學(xué)研究論文獎(jiǎng)計(jì)劃“西方生態(tài)文化思潮與當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系研究”(ZS11010);國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究”(06BZW056)
作 者：龍其林，文學(xué)博士，澳門大學(xué)中文系博士后，廣州大學(xué)俗文化研究中心教師，研究方向：中西生態(tài)文學(xué)比較。
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