科學技術(shù)哲學的關(guān)系論文(2)
科學技術(shù)哲學的關(guān)系論文篇二
簡述哲學與宗教、科學的關(guān)系
摘 要：我們認為最初的哲學、宗教和科學是一個統(tǒng)一體，隨著哲學、科學和宗教的分支，雖然各自有著不同的特點和方向，但是哲學、科學和宗教在發(fā)展中相輔相成，相互促進。
關(guān)鍵詞：哲學 科學 宗教
中圖分類號：N02 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X(2013)02-0000-01
關(guān)于哲學的產(chǎn)生和起源東西方的哲學家有著不同的看法，西方哲學家很早就形成了哲學起源于驚異和驚訝的看法，古希臘的柏拉圖、亞里士多德的認為，哲學最初是產(chǎn)生于人類的一種驚異或好奇心，哲學也是一個不斷追思存在的過程，就人的視域而言，對存在的追問涉及“是什么”、“意味著什么”、“應(yīng)當成為什么”等問題，探討存在本身，世界本源，世界對人的意義等等。而中國古代哲學家則更多的從憂患的角度來把握和認識世界，《易經(jīng)》作為中國最早的哲學經(jīng)典之一，主要被理解為憂患意識的產(chǎn)物，“憂患”相對于“驚異”來說，更多地表現(xiàn)為一種對現(xiàn)實、對人生的關(guān)切，以“憂患”為哲學之源，主要從人類現(xiàn)實的需要、現(xiàn)實的關(guān)切這個角度來探討哲學的起源，盡管東西方的看法有所不同，但是哲學它不是個別的思辨的產(chǎn)物，它源于人的現(xiàn)實存在的過程，根源于社會的現(xiàn)實的需要，對現(xiàn)實的理解?？梢哉f哲學是人類源于對自然、科學和人自身的困惑，哲學是關(guān)于自然、科學、人自身的思考。
宗教的歷史，就是人類的歷史，它伴著人類的昨天、今天和明天。在原始社會，由于生產(chǎn)力的極度低下，生活的極端困苦，大自然變化莫測使人類的生存面臨著嚴峻的考驗，為了生存，人類把一切力量用來對付自然天災(zāi) 、疾病、部落之間的爭奪，面對各種困境，人類陷入一個又一個難自救的苦惱中，迷惑中，人類未能認識自我的能動作用，而將自己看成了被自然奴役的對象。因而人在思想上從來沒想到運用人為的努力去克服困難。“既然不盡人力，一旦遇到禍福就自然要把其因推到人類范圍以內(nèi)”。[1]于是，這種尋索答案的最初形式，便以宗教的形式表現(xiàn)了出來，在當時的原始社會，人類從無宗教到形成宗教是人類的一個進步，它是人類思維能力向前發(fā)展，人類與動物界分離的一個重要標志。正如意大利學者、馬克思主義者多尼所認為的那樣“不是宗教產(chǎn)生了純潔的或不純潔的，神圣的或世俗的，被禁止的或被準許的思想，而是社會實踐創(chuàng)造了反映世界的，稱之為神圣的神話和儀式”。[2]
對于“科學”，人們普遍存在廣義和狹義的兩種解釋。從狹義上說，人們把通過實證(或試驗)研究而形成的，并被經(jīng)驗(或試驗)所證明的理論稱作“科學”;從廣義上說，人們已經(jīng)習慣地把“正確的”“真理性的”思想、學說、理論等統(tǒng)稱為“科學”。
我們認為最初的哲學、宗教和科學是一個統(tǒng)一體，東西方對哲學的不同看法，在表象中看西方的哲學是包羅萬象的，它包含有神學、宗教、科學、政治文化等等學科和內(nèi)容，中國古代的哲學、宗教和科學表現(xiàn)得相對對立，但也解不開他們之間相互滲透、交織的影響和作用。哲學在其最初的發(fā)展過程中，是包容科學的，我們也可以認為最初的哲學就是科學、宗教的有機統(tǒng)一體這一結(jié)論。
由于哲學、宗教和科學是統(tǒng)一的整體，也可以說宗教是最原始的科學，是人類最初關(guān)于宇宙萬物樸素而原始的思想，在當時而言，是現(xiàn)實人類弱小的客觀反映。我們知道，宗教的最大特點就是鬼神的存在，鬼神本為虛無，但其被人創(chuàng)造出來以后，就不再服從于人的管轄，反倒管轄起人來，這是最早的人類對自然規(guī)律的認識，沒有人，也便沒有宗教，宗教是死的，人是活的，所以，所謂宗教統(tǒng)治人，不如說成是人統(tǒng)治人，在最初之時，人未能意識到這一點，而在以后的人類進步中，人則在清晰中，有意利用此來達到治世之目的。
一般而言宗教和哲學，有著驚人的相似之處，但也有不同之處。宗教立足于信仰和虔誠，只把結(jié)果告知信徒，它需要信徒做的只是相信而不懷疑，哲學立足于理性的思辯，邏輯的論證，它的目的重在過程，需要人能完整而有力地闡述其結(jié)果，從而達到自我吸收之目的。宗教的進一步發(fā)展必須有哲學來作助手，否則其新的成果就難以誕生，舊的宗教就無法適應(yīng)新生活。從意識領(lǐng)域而言，它們可以是等同的，哲學從宗教中分化出來，迎來了一個新的世界，哲學以其特有的方式重新闡釋世界，人生指出人類生活的新道路。宗教從人的現(xiàn)實境地出發(fā)，讓那重新賦得的溫和言辭飄逸出暖融融的氛圍，使人感到親切和溫暖，當然只局限于思想意識中在冰冷中得到依靠，而哲學則做不到這一點，它永遠也只能是莊嚴的面孔，犀利的言辭。哲學并不是要消滅宗教，人類在生活中有舍棄不了的糾結(jié)，它要使人類重新思考，按著它的軌跡前進?？梢?，宗教與哲學是對世界包括自然、社會、思維的宏觀問題的不同看法。
科學以它實際的現(xiàn)實力量爭得了自己的合法權(quán)力和席位，為人類的現(xiàn)實生活謀福利，使人類的肉體擺脫痛苦，顯示出人力征服自然的偉大。但是，科學的誕生并未必然宣布宗教被代替。相反，宗教仍然存在，只是歸還了不應(yīng)屬于她的部分，在生活中，她以新的輕松姿態(tài)來更好地建設(shè)自己，增加著其可信度，為人類高呼“上帝會給你們幸福和一切的”。 科學的獨立，也并未預(yù)示著與宗教的誓不兩立，相反，宗教看到了科學的力量，宗教也矯正自己發(fā)展自己，把科學中可以接受的部分吸收到她的軌道上來，完善自己的玄虛理論又不完全空虛。
雖然宗教與科學的性質(zhì)不同，但可以相輔相成，雖然宗教所講的不全是迷信，但宗教里確實有迷信，尤其是不正派的宗教，我們必須具有科學的精神，來破除宗教里所有迷信的部分。同時宗教對科學也有所幫助，因為科學只研究物質(zhì)世界的自然現(xiàn)象，對超物質(zhì)世界的超自然現(xiàn)象，對精神境界，對道德層次，科學是無能為力的。
在希臘人看來，哲學和科學是一個東西，在中世紀，哲學、科學和神學合為一體。哲學主要研究人應(yīng)該怎樣對待自己和應(yīng)該怎樣實現(xiàn)自己本性的問題，科學主要研究人及世界“是怎樣”與“會怎樣”的問題，是事實性和規(guī)律性的問題。我們可以看出西方古代的哲學家也同樣是科學家，天文學家、數(shù)學家和邏輯學家等等，他們從最初的哲學思考、猜測到證明，同時體現(xiàn)了哲學思考對科學發(fā)現(xiàn)和科學發(fā)展的推動力。誰都不能否認牛頓的萬有引力說和愛因斯坦的相對論等不是哲學的深度思考、大膽的推測和論證。
哲學和科學分道揚鑣后，尤其是康德和黑格爾的追隨者引導(dǎo)唯心主義的哲學離開了當代的科學，當代的科學很快地就對形而上學不加理會了，再加上重視生產(chǎn)力發(fā)展的當代人，看到科學技術(shù)所帶來的巨大貢獻和實惠，加速了科學快速地把哲學遠遠的甩到了后面。不過生物學家和數(shù)學、物理學家們一方面使科學思想深邃，另一方面又迫使哲學家對科學不得不加以重視。走在前沿的科學家們時時緊跟著哲學發(fā)展的步伐，或者他們從來沒有忘記哲學的思考方式，獨特深思科學的發(fā)展。
科學己經(jīng)而且日益成為人類的現(xiàn)實工作，是人類過去和未來的堅實橋梁?？茖W使我們從過去中覺醒，使我們生活便利，是人類改造世界為人類服務(wù)的一種手段，是人類生活的主要部分宗教、哲學體現(xiàn)于人類意識的整體把握世界和生活的思維方式，是人類發(fā)展、科技進步的思想源泉。科學所提供的是知識與技術(shù)，哲學和宗教所提供的是智慧。以哲學和宗教所提供的智慧來補充科學發(fā)現(xiàn)的不足，讓人類生命有保障，生活有意義，社會和諧溫馨?？茖W與宗教，哲學各司其職，它們相互影響相互促進，共同為著人的幸福和社會進步而努力和發(fā)展。
參考文獻：
[1] 日本.福澤諭吉.文明論概略[M].商務(wù)書館版P105
[2] 羅馬尼亞.亞·泰納謝.文化與宗教[M].中國社會科學出版社.P7
[3] 孫正津.簡明哲學通論[M].高等教育出版社.
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