水的哲學意義論文優(yōu)秀范文

　　“上善若水”這一成語，出自老子《道德經(jīng)》第八章，蘊含著水的的深刻哲學意義。以下是學習啦小編整理分享的水的哲學意義論文的相關文章，歡迎閱讀!

　　水的哲學意義論文篇一

　　摘要：“上善若水”這一成語，出自老子《道德經(jīng)》第八章，是中國傳統(tǒng)文化中所持有的為人處世的方法與道理，歷來為仁人志士崇尚的最高道德境界。本文從介紹“上善若水”的內(nèi)涵，來解析處世哲學及時現(xiàn)實的重要意義。

　　關鍵詞：上善若水

　　一、 淺析“上善若水”

　　近幾年來，學習國學成為中國人所推崇的文化，國學是什么?簡單地說，是中國人之所已成為中國人的學向。國學不僅包括數(shù)千年來積累下來流傳開來的經(jīng)典，如“四書五經(jīng)” 《老子》、《莊子》、《史記》、唐詩、宋詞，也包含中國人的思維方式，生活方式，行為方式及至娛樂方式的各種學問;學習國學的且的在于：對現(xiàn)實的指導意義及對人生的啟迪作用。

　　老子：中國道教的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的道教在中國幾乎家喻戶曉，中國以“道光養(yǎng)晦，有所最為”的方式處理國際事務，就是受老子人生哲學的影響。老子的《道德經(jīng)》成書于2000多年前，短短五千言，玄達數(shù)干年，蘊含著閃光智慧已滲透到中國人的血液中，分上、下兩篇，在開篇提出“道可道，非常道，名可名，非常名”，故稱為《道經(jīng)》，講述了宇宙的根本;下篇起首為“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”，故稱《德經(jīng)》，講的是處事的方略。

　　我非常喜愛其中的“上善若水”這一成語。“上善若水”這一成語，出自老子《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道。居善地，心善淵，善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”古人的話一字概括多種意思，仁者見仁，智者見智，致使人們理解不同，說法不一。我們在正確理解古人所言的真正意義時，須將前后相關的詞語，略省語句、引仲意思練習起來理解，方能領悟作者的本意。

　　“上善”：至善，最完美。

　　“水”：善于滋潤萬物，又不與萬物爭天下，論長短，這里喻指與世無爭的圣人。

　　“若水”：故水名，即今雅襲江，古時稱“若水”。

　　“道”：老子哲學的核心，是天地萬物遵循的自然法則。

　　“幾于道”：“幾”非常接近，達到符合自然法則。

　　這段話的意思;最接近于善的人就像水一樣。水善于滋潤萬物從而有利于萬物的生長，但它卻不與萬物相爭。總是停留在眾人都厭惡的地方，因此也最接近于“道”。

　　水具七種德行，既水性與人性最和諧的統(tǒng)一：

　　“居善地” ： 人應像水一樣，善于選擇下位而居。

　　“心善淵” ： 人心胸應該像水一樣浮塵幽靜。

　　“與善仁” ： 待人應該像水一樣真誠友愛。

　　“言善信” ： 說話應該像水一樣準時守信。

　　“政善治” ： 做事要像水一樣周旋調(diào)和。

　　“事善能” ： 做事要像水一樣發(fā)揮潛能。

　　“動善時” ： 行動要想水一樣飛把握時機。

　　老子強調(diào)：一個人應該像水一樣，滋潤萬物、但從不與世間萬物爭高下，總是處于人們不愿處的地方，潔身自好，這樣的品格才最接近正道，能達到美好境界。

　　人們常說“柔情似水”，曹雪芹在《紅樓夢》中寫到：“女人是水做的骨肉”，即以水至柔的特性對比;但水也能至剛，自古就有水滴石穿的典故，石頭何其堅硬，水能穿石，可見水的柔中有剛;水又是至韌的，李白有詩言“抽刀鑿水水更流”，寶刀可削鐵如泥，卻無法阻鑿涓涓細水，可見水長流部鑿之韌，水至潔，能與萬物相客，而不與萬物相爭，這才是一個胸懷高遠的仁人志士所應具備高尚品德。

　　二、處世哲學

　　老子的“上善若水”處世哲學，從水的品格中道出了一連串的人生哲學的行為準則，無疑為世人立身具有身份重要的指導意義。

　　現(xiàn)實社會中，物欲橫流，各種欲望層出入不窮，不斷沖擊著道德品質(zhì)的標準，人們不斷被抑郁束縛理智，讓狂妄喪失善的本性：“上善若水“，如老子所言，世間的萬物，剛?cè)嵯酀?，陰陽相生，這才是最完美的物質(zhì)世界，做人就應該如水一般，讓心寧靜、都江堰上就有“上善若水”四個字，自李冰橫跨兩千余年，為天府之國被連綿也無怪，提為“上善若水”，借水喻人，做人要做上善之人，做事應該做上善之事。我認為，“上善若水”就今日而言，其現(xiàn)實意義如下：

　　1.水往低處流，人往高處走

　　水是自然萬物賴以生存的根本，是人類得以生存發(fā)展的報基，它穿行于萬物之間，滋育，惠澤萬物，永遠卑下的向低處順勢流去，不懂表現(xiàn)。不是它無能，甘愿受人擺布，而是在沉默中積蓄力量，以弱小之軀，堅定的毅力滴穿磐石，無所不能，是人意志力的一種體現(xiàn)。

　　2.水溶與萬物而不爭

　　水是萬能溶劑，它滋育萬物的同時，卻不與萬物、自然爭高下，論長短，不正如世人應淡泊名利嗎?

　　3.隨遇而安

　　遇石則繞，遇堤而停，入渠而順，與人的隨遇而安不謀而合，適環(huán)境而生存，以自然規(guī)律而行事。

　　4.水的靈活性

　　水是無形的，又是有形的，因物隨行。遇冷成冰，遇熱成氣，在方則方，遇圓則圓，在任何環(huán)境中都能自如應對，變通而不傷毫發(fā)。做人也應如水一般，學學它的靈活。

　　5.水質(zhì)透明，清澈見底

　　6.水的公平

　　“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能成其浮，做人應如水般：以寬容仁慈之心待人，以“水滴石穿”的毅力面對一切困難，善于把握時機，學會明辨是非，可與不可，不行違規(guī)越禮之事，用自己的全部身心為萬物服務，不求回報。

　　無疑，老子“上善若水”的處世哲學對于我們今天的道德修養(yǎng)和立身處事具有重要的顯示意義。

　　水的哲學意義論文篇二

　　管理哲學：像水一樣管理

　　本文著力于實戰(zhàn)的角度出發(fā)，力求用水的生存和處事方式，來揭示其蘊含的管理哲學。管理的核心是管理和經(jīng)營人心，管理的輔助工具是溝通，通過科學的管理工具和有效地溝通，實現(xiàn)團隊創(chuàng)造價值最大化。通過水哲學解讀，可以不斷地修煉領袖品格，讓更多在管理崗位的職業(yè)經(jīng)理人受益，務實做人做事，提高含金量的同時，著實解決團隊管理方面所存在的問題。

　　上善若水，水利萬物而不爭。世界上有一種無私，它滋潤萬物而不爭功;世界上有一種默默無聞，它奉獻卻不張揚;世界上有一種無畏，它勇敢地流淌到任何地方;世界上有一種大智若愚，它擁有超凡的智慧;世界上有一種溫順，它猶如謙謙君子般儒雅;世界上有一種兇猛，它可以吞噬高山平原;世界上有種變通，它可以繞過高山險阻;世界上有一種壯觀，它可以飛流直下三千尺;世界上有一種堅持，它可以忍受寂寞數(shù)十年如一日;世界上有一種爆發(fā)力，它可以載舟亦可覆舟!

　　我喜歡水的善良，滋潤萬物而不爭功;我喜歡水的胸襟，因為它的海納百川，才會容納江河湖海;我喜歡它的韌性，之所以有了堅持不懈的毅力，才可以做到水滴石穿;我喜歡水的謙卑，這樣它做到了大地的接納和肆意流淌;我喜歡它的無常，因為水是無色、無味、無形、無勢的!

　　水蘊含了無限的管理哲學，下面讓我們一一解讀下：

　　一、海納百川，有容乃大—管理者的胸懷及品格

　　地球上的陸地和海洋總面積約5.1億平方千米，其中海洋面積約3.61億平方千米，占全球總面積的71%。得出結(jié)論，地球上絕大多數(shù)面積被海洋占據(jù)，大海之所以浩瀚是因為它處在地平面的最低處，大海擁有謙卑的態(tài)度和包容的情懷，才能讓江河湖川奔流到海。作為一名出色的管理者，何嘗不是如此：首先要具備博愛，用寬廣的胸襟去包容你的下屬，因為你要面對的團隊成員形形色色，要容納那些你所不喜歡的人，記住用人之長，必容人之短。其次，用一顆謙卑的心態(tài)去接納別人的意見和批判，因為良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，一名出色的管理者必定是在質(zhì)疑和爭議中蛻變而來。最后，學習大海的低調(diào)，它知道自己浩瀚無比，卻永遠都是不張揚，樂此不疲地迎接著每一條河流的到來，大海更明白眾人拾柴火焰高的道理。低調(diào)的實力派自然會贏得更多的支持者!

　　作為管理者應具備上善若水的品格，職場中對上對中對下均需厚德載物，不斷地學習中厚積薄發(fā)!

　　二、不積小流無以成江河，不積硅步無以至千里—管理者的做事態(tài)度

　　不積跬步無以至千里，千里之路，是靠一步一步地走出來的，沒有小步的積累，是不可能走完千里之途的。不積小流無以成江河，濤濤江海是一點一滴匯聚而成的，正因為點滴的積累，才形成波濤澎湃的江海。冰凍三尺非一日之寒，此語告誡我們：做事要腳踏實地，一步一個腳印堅忍不拔最終才能達到目的。一名出色的管理者，不可能一下子就能學會管理的藝術，也不可能短時間內(nèi)就善于團隊管理，古語曰：“積土成山，積水成淵”，不要盲目的追求速度，因為一切的變化來自于事物的自然發(fā)展，切莫改變它的軌跡，欲速則不達!

　　管理者必須要經(jīng)歷不斷學習，不斷積累，不斷嘗試，不斷改進的漫長摸索過程，才能練就過人的管理造詣，駕馭超凡的團隊運作能力!

　　滴水不漏也是一種行事風格，制定團隊計劃要做到周密謹慎，一場活動的成功，往往在籌備期就能看出結(jié)果，針對活動的每個環(huán)節(jié)是否都檢查到位，活動的方案決定活動質(zhì)量，方案多出自計劃期，計劃期既是我們常說的籌備階段，此時方見管理者運籌帷幄的能力。

　　作為管理者時刻都要對下屬進行督促和工作跟進，檢查下屬工作的時候不要含糊，執(zhí)行領導職務不打折扣，不要像例行公事一樣，否則是毫無意義的工作跟進。

　　三、水滴石穿—管理者的韌性及毅力

　　自古以來形容一個人的堅持和毅力，莫屬水滴石穿的言詞更恰當，看似微弱毫無威力的水滴，它用時間見證了持之以恒的力量。我們可以體會到水在滴穿石頭之前所經(jīng)歷的寂寞，數(shù)十年如一日的堅持，終于修成正果。其實水在沒有穿透石頭之前并不敢相信自己具備這樣的能力，只是不斷的努力和持久的堅持，讓它滴穿了石頭。試想當今的人們，多少人失敗在堅持上，當成功咫尺之遙的時候選擇放棄的失敗者又有多少?當我們選擇逃避和放棄的時候，我們應該想想水是怎么做的，目標和現(xiàn)實面前你不要認為自己很渺小，很無能為力，只要你堅持，只要你專一，事業(yè)和人生一定會有所建樹。水的成功讓我們再次感悟“只要功夫深鐵杵磨成針”所蘊含的道理。

　　作為管理者，需要水滴石穿的這種精神，讓水帶領你我思考，讓水的這種可歌可泣的毅力指引我們的執(zhí)著。如果用這種精神來研究管理，專一并做好管理這件事，這個類型的管理者在管理領域定能有所成就!

　　四、水至清則無魚—管理者的管理風格

　　此語解為：水太清了，魚就無法生存。“水清無魚” 告誡人們指責人不要太苛刻、看問題不要過于嚴厲，否則，就容易使大家因害怕而不愿意與之打交道，就像水過于清澈養(yǎng)不住魚兒一樣。大多數(shù)管理崗位的角色，完美主義者占大半，對下屬的要求過于嚴格，目標期許過高，上下級缺少溝通的話，長此以往極易導致職場關系危機，處理不當，會造成溝通障礙和溝通陷入僵局，身為團隊的管理者，對待下屬不要過于苛刻，只要不犯原則性或不可挽回性的錯誤，說教達到反省悔改目的即可。管理者還要懂得知人善用，挖掘每個人擅長的特點，調(diào)節(jié)及安排做相應崗位的事，這樣團隊成員發(fā)揮了效能，又找到了自己的專長，這樣經(jīng)營團隊才會盈利。

　　給大家講一個故事：去過廟的人都知道，一進廟門，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個廟里，而是分別掌管不同的廟。彌樂佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個臉，太過嚴肅，搞得人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時候發(fā)現(xiàn)了這個問題，就將他們倆放在同一個廟里，由彌樂佛負責公關，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，則讓他負責財務，嚴格把關。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。其實在管理者的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關鍵看如何運用。

　　管理者是水，魚兒好比團隊的成員一樣，身處化妝品行業(yè)的人才濟濟，他們或資深亦或大牌，請允許他們張揚，再允許他們鋒芒，既然他們是魚兒，管理者就要學著像水一樣去接納，去包容，去感化，去改變他們!

　　五、飲水思源—管理者應有的感恩之心

　　人生漫漫的長路中，充滿了無限變數(shù)，布滿了未知的險阻，需要經(jīng)歷若干的困難和挫折。當你遇到困惑迷津，當你遇到生活和工作的不如意，當你厭倦這現(xiàn)實的世界時，有一種純粹的幫助，這種幫助不記任何回報。他們的援助之手使我們度過了困境，走出了低谷，認清了自己，明確了前方的路，重新開始了自己的夢想之旅。這些人你是否還記得?有沒有好好的感謝一下?很多時候我們忘記了感恩，忘記了別人的幫助不是必需品，飲水思源是一種感恩，感恩曾經(jīng)給你幫助的人，哪怕再微弱的力量，都值得你銘記于心。

　　管理者應該用“飲水思源”的感恩之心，常思“吃水不忘挖井人”的圣訓，管理者執(zhí)行之路上，我們曾經(jīng)走過彎路，或者遇到過瓶頸，亦或者犯下過錯誤，只要我們勇敢的和團隊挺下去，一切管理問題都不是問題。對待團隊成員要記得：感恩他們的支持，感恩他們的不離不棄，感恩他們的全力付出，感恩他們的高效執(zhí)行。同時感恩曾關注、曾幫助、曾指點、曾教誨你的每個人，他們給你動力，給你激情，給你重生的機會!

　　六、冰出于水而寒于水—管理者帶團隊標準及態(tài)度

　　同一物質(zhì)因為環(huán)境的不同，產(chǎn)生極大的物理變化。水因為氣溫的臨界點而結(jié)冰，說明水是順勢而為的先驅(qū)者，當我們改變不了環(huán)境的時候，可以去適應環(huán)境，直到順應環(huán)境為止。冰出自水，但形態(tài)和密度發(fā)生了質(zhì)的變化，但是冰比水更具殺傷力和破壞力，如若不經(jīng)歷那刺骨的寒冷，哪有堅若磐石的冰山，冰凍三尺非一日之寒，這種自我改變需要多大的勇氣，需要多大的魄力，它的蛻變過程猶如毛毛蟲的垂死掙扎，才實現(xiàn)蝴蝶的繽紛多彩的生活。

　　管理者在帶領和培養(yǎng)團隊成員的時候，要毫無保留的把自己的知識和技能，進行徹底的傳授，嚴格訓練和要求出色的優(yōu)秀成員，有朝一日超越自己的成就和造詣，培養(yǎng)人一定要具備這樣的胸懷。

　　管理者啟示：職場的過程是不斷升華的過程，這個過程是脫胎換骨的歷程，這番滋味只有經(jīng)歷才可體會。一名卓越的管理者必定煎熬過蛻變的痛苦，反思中求變，變則通，通則達!

　　七、水中撈月——管理者的務實意識

　　此條成語闡述一群猴子，看到水中的月亮漂亮就去撈。雖然猴子們很有方法，也能團隊作戰(zhàn)，又很努力，但到頭來“竹籃打水一場空”，費盡百般周折終發(fā)現(xiàn)是倒影，導致團隊情緒很沮喪，失去奮斗的動力。故事淺顯易懂，折射出這樣的道理：首先，猴子團隊的努力方向是錯的，再努力，結(jié)果也是徒勞。其次，猴子團隊目標是一種假象，犯了戰(zhàn)略性的低級錯誤。最后，猴子團隊的領導者缺少閱歷和常識，分明是水中倒影的月亮，卻異想天開的認為是真的月亮掉到水中，十足的文盲?，F(xiàn)實生活中，說明人易被現(xiàn)實的表象所迷惑，容易迷失自我，迷失方向。作為團隊領袖型人物，不能明辨是非，缺乏常理思維，散發(fā)錯誤的指令而導致徒勞，這是最大的營銷成本!

　　身為一名管理者，要具備睿智的頭腦，看透事物本質(zhì)的思維能力，才不會發(fā)出錯誤的指令。同時，制定清晰的、可實現(xiàn)性的團隊戰(zhàn)略目標非常重要，管理者要打造的是狼性團隊，而不是猴子團隊。給猴子一棵樹，讓它不停地攀登;給老虎一座山，讓它自由縱橫。也許，這就是企業(yè)管理用人的最高境界!

　　八、水無常態(tài)，兵無常勢——管理者對事物的應變能力

　　水無常態(tài)，說明水的善變性，面對不同環(huán)境、不同條件、不同物質(zhì)的應變速度和應變能力。水呈現(xiàn)的方式千變?nèi)f化，小溪的安靜，瀑布的壯美，江湖的奔涌，泉水的動力，大海的寬廣浩瀚。它遇寒變冰、遇熱沸騰，經(jīng)過人們的智慧加工可變成酒、飲料，水還可以變換自己的形態(tài)，根據(jù)不同容器的形狀來改變自己的形態(tài)。兵無常勢，打開戰(zhàn)爭歷史的大門，我們仿佛看到諸多戰(zhàn)爭場面，手掌帥印的將領出奇的排兵布陣，整合各種資源，出其不意掩其不備打贏戰(zhàn)爭的舉不勝數(shù)。這個世界的復雜程度超乎你所看到的，甚至超乎你所想象的，當身處復雜多變的環(huán)境下，人要根據(jù)環(huán)境的變化來調(diào)整自己的處事和生存方式，快速適應環(huán)境是人的一種稀有能力。

　　優(yōu)秀的管理者，一定是一位四通八達的人物，因為要面對形形色色的團隊成員，他們或許家庭出身不同，或者教育不同，或者性格不同，或者價值觀不同，或者處事風格不同。管理除了人性化之外，還要靈活的管理方法，因人而異，因材施教，不能一種管理方法試用到整個團隊。在這個瞬息萬變的時代，以不變應萬變，萬變應不變，這點是管理者需要重點修煉的項目之一。

　　九、背水一戰(zhàn)——管理者的魄力及決心

　　縱觀中外戰(zhàn)爭史，發(fā)生過無數(shù)的戰(zhàn)場廝殺，有戰(zhàn)爭必有輸贏，有戰(zhàn)爭必有死傷，有戰(zhàn)爭必有涂炭。楚漢戰(zhàn)爭時期，韓信率領由老弱病殘組成的部隊，抵抗少于項羽軍隊若干倍的精兵強將，但結(jié)果卻是韓信打贏了這場戰(zhàn)役。因為韓信統(tǒng)領的部隊，背后是波濤洶涌的河流，這種地理環(huán)境下，面對敵軍沒有退路，由此激發(fā)出每個人求生的本能和強烈的求勝欲望，所以戰(zhàn)爭史上便有了著名的背水一戰(zhàn)。作為一名管理者，想把團隊帶好，一定要具備激發(fā)團隊潛能的本領，千萬不要小看潛能的威力，平凡生活中人所展現(xiàn)的只是冰山一角，每個人未開發(fā)的潛在及未顯現(xiàn)能力超乎想象。

　　案例分享：本月17-21日于寧波象山，MCC與唐三彩(象山店)開展了一場大型的彩妝秀推廣活動，本人協(xié)同總部的其他四位老師，并從代理商團隊中挑選十一位優(yōu)秀彩妝師前往執(zhí)行活動，所有人對于銷售任務都是有很大的質(zhì)疑，之所以有質(zhì)疑或者對任務完成沒有信心，是因為本品牌在整個浙江省之前未有超過十萬的促銷業(yè)績，并且是單店活動的前提條件下，在活動前的動員會中，明確任務指標并分解到小組，同時做活動優(yōu)勢分析，讓每個人對活動任務充滿信心，保證出師有利;同時賦予和塑造團隊的榮譽感，戰(zhàn)士為榮譽而戰(zhàn)，如果完成銷售任務，活動業(yè)績將成為品牌歷史性的里程碑;再者就是激發(fā)出所有人的對活動任務完成的激情，讓激情轉(zhuǎn)化成動力和積極行為，貫穿整場活動;最后和團隊患難與共，我信奉的經(jīng)典信條被團隊喊成口號：“今日，誰與我浴血奮戰(zhàn)，誰就是我的兄弟!”作為全品項為彩妝的品牌，其中周六全天下雨的條件下，活動以二十三萬的優(yōu)秀業(yè)績而圓滿落幕，同時刷新唐三彩200家連鎖系統(tǒng)單日單店銷售最高紀錄。

　　管理者采用適宜的壓力，恰當?shù)姆椒ǎ蛉硕惖臐摿ぐl(fā)策略，讓每個人對潛能開發(fā)充滿無限的熱情，樂于去探究，不斷的提升個人能力，提高團隊內(nèi)最薄弱的鏈條環(huán)節(jié)，彌補水桶定律中最矮的短板，從而團隊的戰(zhàn)斗力才會強大起來。與團隊去創(chuàng)造無限的不可能，把不可能變?yōu)榭赡?與團隊去創(chuàng)造無限的可能，把可能的事情做的更加完美!

　　十、 水則載舟，水則覆舟(荀子)——管理者的居安思危

　　泱泱華夏上下五千年，歷史記載著每個帝國的統(tǒng)治和衰落。打開歷史的大門讓我們穿越時空，回到那個大唐盛世時代，國家經(jīng)濟和軍力空前的繁榮昌盛。一代名君唐太宗的政績值得當今每位執(zhí)政者學習、效仿，唐太宗時刻清楚自己是舟，庶民為水的道理，“水可載舟亦可覆舟”這句格言實際出自荀子，被唐太宗使用并發(fā)揚光大，真正的為國家、為人民做事情，他們才會回饋于朝廷政府，但是當不作為或者昏庸無道充斥的時候，統(tǒng)治者危險就到來了，所以只有小心才能駛得萬年船。

　　作為一名聰明的管理者，日常做到“在其位，謀其政”，并要時刻的居安思危，給自己營造危機感，因為你有很多潛在的競爭對手，他們正處心積慮的想上位，要想立足不敗之地，需要源源不斷的學習力，不斷修煉領導力，不斷提升自己的核心競爭力，不斷完善自己的人格魅力，不斷關注團隊的需求并滿足它，勿敗在德不匹位上。管理大師們無非比我們做的更多、堅持的更久、付出的時間和精力多數(shù)人不及而已!

　　本篇文章構(gòu)思已久，總想把水的生存和處事哲學寫成文章，多年后終于完成心愿，落稿之時仿佛心里漂浮的磐石落地，本文采用了水的做人做事智慧，結(jié)合了勵志的成功學，講述潛能激發(fā)的重要性，運用古語今析的講解方式，簡明扼要的描繪了管理者的心態(tài)及做人的哲學，強調(diào)帶領團隊的管理方法，拋磚引玉的指引營銷思維，本文純屬個人觀點，歡迎大家提供寶貴建議!

　　水的哲學意義論文篇三

　　小議自然觀之水的哲學闡述

　　一、水之辯證

　　被譽為中國自然辯證觀之經(jīng)典的《易經(jīng)》中的“坎卦”是與水相關的描述：“水流而小盈”，即指水是不停地流動、變化的?！墩撜Z•子罕》中記錄到：孔子面朝東逝的河流，感嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，此處孔子借河水的流逝，抒發(fā)了時光如河流一樣稍縱即逝的人生感慨。朱熹在《四書集注》中將《論語•雍也》中記載的孔子著名的“知者樂水”論解釋為：“知者達于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水”。他將“知者”的品質(zhì)比喻成如水一樣“周流無滯”，即永不停止地流動。孟子在《盡心上》中說：“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達”。意思是，君子所追求的“道”，和流水的特性聯(lián)系了起來。以上皆表現(xiàn)出水之無常萬變，水之川流不息，是中國古代自然觀中關于運動的理論。而老子之“上善若水”論，卻也表現(xiàn)出水之不爭的靜止態(tài)。莊子在《德充符》中，他借用孔子之口曰：“人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止”，“平者，水停之盛也，其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也”，此處乃是莊子關于水的靜態(tài)即“止水”對人的啟示。他在《莊子•外篇•刻意》中關于“養(yǎng)神之道”的理論中說道：“水之性，莫動則平，故曰靜而不變，快而無為，動而以天行，此之謂養(yǎng)神之道也”，也就是說，他認為“養(yǎng)神之道”應該與平靜的止水一樣。這些論述都表達和完善、深化了中國哲學自然觀中水在“動”以外還有“靜”的辨證思想。莊子在《逍遙游》中寫道：“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，他認識到了水的力量須累積到一定的程度才能負載起大舟。荀子在《勸學》中也提到：“水積則生吞舟之魚”，“積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉”，因此，“不積小流，無以成江海”荀子在這里用水之由小到大的過程隱喻人學習過程中的積累。孫子的《行篇》中也表達了關于借用水的力量說明戰(zhàn)爭中所要堅持的爆發(fā)性強大力量：“勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者”。此處，關于“積”的概念，是對水由小到大的規(guī)律的科學認識。老子在《道德經(jīng)》第七十八章中說道：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”此處表達了道家哲學中“水滴石穿”、“以柔克剛”的自然法則，展現(xiàn)了古代中國關于量變與質(zhì)變的辨證觀。

　　二、水之喻德

　　中國古代的哲學中，以自然觀來修養(yǎng)德性，同樣也離不開“水”的痕跡?！痘茨献?bull;原道訓》第十七部分中寫道：“夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺潤滑也。”在《管子•水池》中可見，雜家管仲學派以德喻水，指出“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也;視之黑而白，精也;量之不可使概，至滿而止，正也;唯無不流，至平而止，義也;人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。”老子在《逍德經(jīng)》第八章中寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”即是指，至善之人如水一般。水之善在于以自身滋養(yǎng)萬物卻不與萬物相爭，停留于眾人皆厭惡的地方，所以最接近于“道”。這被認為是老子“上善若水”人生哲學的總綱。他認為，“居，善也，心，善淵;與，善仁;言，善信;事，善能;動，善時。”如此一來，老子將此水之至善的品質(zhì)用以教導人們，以樸素的自然觀奉勸人們應做到如水一般，居住時選擇深淵、峽谷等別人不愿意到的艱苦地方;心胸則應像大海一樣廣闊、深邃;待人應像水般有著滋養(yǎng)萬物的無私和仁義;言語時，要像水養(yǎng)萬物一樣誠實守信;做事時，要像水一般盡力去做對萬物最好的事;行動時，應像雨水一般適時地行動，把握時宜。老子亦說：“知其雄，守其雌，天下為溪。天下為溪，常德為高。知其榮，守其辱，天下為谷。天下為谷，常德為足。”又說：“上德為谷。”“溪”與“谷”皆為流水和儲水之地，卻也是相對平地、山地而言，地勢最低的地方，才得以蓄水，因此老子言下之意是人的德性應像天下的河流、小溪一樣，安守卑微，卻成就百川。最高的德性就像擁有山谷一樣的氣概。老子作為中國古代哲學家、思想家，對當時和后世人們的思想影響甚深甚遠，他將以“水”為精華的自然觀融入到人生觀中，將水的品性作為人的道德培養(yǎng)的標準，以育人于無形之中，使中國哲學的自然觀同樣以如水一般源遠流長地影響著中國政治、文化。

　　三、以水為政

　　中國哲學的自然觀不僅對育人有著潛移默化地影響，對古代君王的統(tǒng)治制度以及理念上也產(chǎn)生了不可忽視的引導，而大部分重要論述都以水為例進行。孟子在論說仁政主張時多次以水為喻。他用水之“就下”的特點來論說“仁政”的重要性。他在《梁惠王上》道：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?”又在《離婁上》中道：“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。”諸侯如果能夠?qū)嵭?ldquo;仁政”，民眾必然紛紛歸順。“仁之勝不仁”就好比“水勝火”，在治理國象中仁政必然要勝過暴政。在孟子這里，“水”是“仁”的象征。荀子在《王制》中最先提出了“水則載舟，水則覆舟”的君民關系論，同樣是借用水的強大力量作比喻。而發(fā)展了西周“防民之日，甚于防川”的民本思想，成為中國古代政治治國思想的典范。這些都是對于中國自然觀中“積水而為海”的辨證理論的深刻認識和運用。墨家則用水的特性來說明了“兼愛”的可行性。他認為造成家、國、天下動蕩不安的根源，是人們不相愛，彼此互相憎恨、互相殘殺。要改變這種局面，就惟有實行“兼相愛，交相利”，才能達到天下太平。他認為“兼愛”的做法，有利于天下，亦容易做到，但之所以不能施行，乃因其執(zhí)政者的不接受。墨子指出：“茍有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。”墨子還用水為喻，論證尚賢的主張：“江河不惡小谷之滿己也，故能大”，“是故溪陜者速涸，逝伐者速竭”。君主要像江河一樣擁有廣大的胸襟，廣納人才，海納百川，有容乃大，否則國家便不能得到長治久安。從《呂氏春秋•十二紀》關于冬季的記述中可以看出，“水德含義的主要方面是要求君主能夠注重道德修養(yǎng)，如同水滋潤萬物一樣施德于百姓。根據(jù)冬季閉藏的特點，君主還應做到節(jié)制個人欲望，減少對百姓賦稅搖役的征收，注重與民休息，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。”綜上所述，中國哲學中的自然觀乃是一種充滿人文主義色彩的自然觀，而其很大一部分是與對“水”相關的樸素唯物主義觀和自然辨證觀。“水”的哲學從中華民族對于生命本原的探索為始，在各大哲學家、思想家的思辨中對中華民族精神產(chǎn)生了深淵的影響，并且潛移默化地將水之品質(zhì)融入了人之德性中。以“水”為精華的中國自然觀逐漸滲透于國家政治治理當中，使中華文化更加充滿了人文色彩。中國的自然觀，不僅是哲學家們對自然的探索中獲得的重大成果，亦是對中國古代政治，甚至當今國家治理中占有一席之地。

　　作者：蔡崇華 單位：華南理工大學思想政治學院

　　>>>下一頁更多精彩“水的哲學意義論文”