大學(xué)一年級學(xué)生的哲學(xué)論文

　　人們對哲學(xué)智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價值和獨特的魅力，大學(xué)一年級學(xué)生們對于哲學(xué)問題的探討，也有自己獨特的見解。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的哲學(xué)的大一論文，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)的大一論文篇一

　　摘 要:對智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標(biāo),把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

　　關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育 哲學(xué)智慧 自然辯證法 教學(xué) 改革

　　1. 何謂哲學(xué)

　　自古以來,有多少個哲學(xué)家就有多少哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學(xué)稱之為什么,毫無疑問,哲學(xué)是一門追求智慧的科學(xué)。從詞源來看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛) sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認(rèn)識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個涵義是哲學(xué)的洞見。哲學(xué)洞見不是指哲學(xué)知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學(xué)洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。

　　2. 哲學(xué)教育的誤區(qū)

　　作為一門追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門學(xué)科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識的場所,這種對哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對象失去對哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。

　　3. 恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能

　　首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。正如大家所知,哲學(xué)的魅力就在于它對自然、社會和人生的批判性思考和理解的智慧,而不是某種現(xiàn)成的具體的結(jié)論。因此在教學(xué)方法上,哲學(xué)教育更應(yīng)著重啟發(fā)學(xué)生的思維,而不是單純在課堂上灌輸某些現(xiàn)成的哲學(xué)知識[1],我校是一所醫(yī)學(xué)院校,對于一個醫(yī)學(xué)生、一個未來的醫(yī)務(wù)工作者來說,如何正確理解和評價諸如醫(yī)學(xué)發(fā)展的目的,現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,醫(yī)學(xué)中人文精神的缺失等醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療實踐中的理論問題和哲學(xué)問題,并進(jìn)行批判性的反思對于學(xué)生今后的發(fā)展和適應(yīng)非常重要,也是一個必然要面臨的課題,如果只是就醫(yī)論醫(yī),缺乏批判和反思的意識和能力,在復(fù)雜的現(xiàn)實面前可能就會感到無所適從。正是基于此種考慮,在我校自然辯證法課程的教學(xué)中,引入醫(yī)學(xué)哲學(xué)中的若干焦點,熱點問題。

　　其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。一直以來,對學(xué)生的考評都是以其對哲學(xué)知識掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過去只注重哲學(xué)知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來,將知識與能力結(jié)合起來。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問題的積極性,鼓勵同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時學(xué)期最后對討論發(fā)言的情況進(jìn)行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學(xué)習(xí)的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學(xué)實行加分機(jī)制。

　　總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]。考核方式的改革往往關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

　　哲學(xué)的大一論文篇二

　　摘 要： 哲學(xué)是眾學(xué)科之母，涉及內(nèi)容廣泛，是人類知識的結(jié)晶，是追求真理的道路，是關(guān)心生死的學(xué)科。本文簡單描述西方哲學(xué)與印度哲學(xué)之不同。

　　關(guān)鍵詞：西方哲學(xué);印度哲學(xué);

　　一、印度古代哲學(xué)的基本特質(zhì)

　　在世界各大文明傳統(tǒng)中，印度人在精神生活方面，尤其是在宗教、哲學(xué)方面的熱情，是難能有與之匹敵的。這不僅表現(xiàn)在古印度 社會精神生活的普遍化程度上，也表現(xiàn)在個人的精神追求的徹底性程度上。在古印度，婆羅門作為一個神圣的種姓，他們所專有的和必須覆行的最高職責(zé)，就是對吠陀經(jīng)典的習(xí)承、傳授和解釋，這是古印度特有的精神氛圍。古印度在種姓上被降為賤民，與一般的預(yù)料相反的是，這種嚴(yán)酷的競賽規(guī)則從來也沒有減弱和撲滅印度人熾熱的精神，這只能被解釋為人們對靈魂解脫的熱情已經(jīng)超過和戰(zhàn)勝了對肉體死亡的懼怕。

　　毛春初《印度人，除了哲學(xué)就是宗教》中說：在印度每個人都是哲學(xué)家。哲學(xué)絕不單純是少數(shù)哲學(xué)家的事，它是群眾的世界觀。印度人把哲學(xué)叫做“見”，簡單的理解它就是觀察世界，觀察社會的 發(fā)展和自然發(fā)展的規(guī)律。印度的哲學(xué)決不像我們那樣只是關(guān)心此岸的世界，他們恰恰更加關(guān)心彼岸，關(guān)心自我的精神生存。印度哲學(xué)的目的就是解脫，他們認(rèn)為在現(xiàn)世生活太苦了。印度的民間歌謠、寓言非常豐富，哲理性也很強(qiáng):活著就應(yīng)把福享、沒有人能不死亡、一旦身體燒成灰、再要重來無法想。當(dāng)然大文豪泰戈爾就更加不必說了，“只有有限，猶如沒有光的燈，沒有鍵的琴;僅有無限，那只是一片空寂”，這就非常簡白地闡明了世界有限與無限的統(tǒng)一性。

　　釋迦牟尼就虛懷若谷地主張：不要一味堅持自己的教義才是“唯一的絕對真理”。其他如耆那教、婆羅門教都有類似的主張。但是為何強(qiáng)調(diào)包容的印度會是世界上宗教沖突最頻繁的國家，而且他們也包容不下人口占印度總?cè)丝诘?6%的“賤民”:他們不但約2/3是文盲，半數(shù)是農(nóng)人，只有7%的人能喝到安全的飲用水，而且經(jīng)常遭到高種姓的殘殺。

　　二、印度古代宗教哲學(xué)中展示的思維方式

　　姚衛(wèi)群在《印度古代宗教哲學(xué)中展示的思維方式》中說：印度古代宗教哲學(xué)的內(nèi)容極為豐富深奧，在世界思想上占有重要地位。這一 文化體系的引人注目之處不僅僅在于其提出的大量名目繁多的概念、范疇、或理論，還在與它自身展示出來的頗具特色的思維方式。這思維方式不是單一的，也不是靜止不變的，它是在印度宗教哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中逐步形成和完善的。

　　在幾千年的宗教哲學(xué)發(fā)展過程中，印度人展示了在知識世界或追求最高實在時所使用的思維方式。要想全面及恰當(dāng)?shù)貙@些思維方式進(jìn)行歸納或評述并不容易，特別是要想將它們嚴(yán)格區(qū)分開更是難以做到。但要考察這方面的情況，仍有必要先對這些思維方式進(jìn)行粗略地區(qū)分，以便在討論時有些框架可以憑證。

　　否定形態(tài)的思維方式在一些場合也可以稱為直覺思維方式，它是印度宗教哲學(xué)中最有特色的思維方式。這種思維方式的特點是否定具體的概念或范疇可以直接把握事物的本質(zhì)，否定明確的一言語或名相自身能客觀地反映有關(guān)事物的本來面目。邏輯思維方式主要指采用形式邏輯的方法來獲得正確的認(rèn)識或知識。這方面的內(nèi)容在印度宗教哲學(xué)中也十分豐富的。這種思維方式是最常使用的，因為人們在日常生活中在判斷和思考問題時，往往會首先采用這種方式，最常見的表現(xiàn)形態(tài)是推理。辯證的思維方式有多種表現(xiàn)，如觀察事物時立足于分析其矛盾，通過事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，在事物的量變中看到事物的質(zhì)變，以發(fā)展變化的觀點看待事物，認(rèn)識事物時注意它們的相互關(guān)聯(lián)等等。

　　三、西方哲學(xué)

　　沈劍英在《墮負(fù)論札記》中說：“古印度正理派和佛教的因明學(xué)都有對墮負(fù)的探討。佛典《方便心論•明負(fù)處品》列有十七種負(fù)處;正理派揚(yáng)棄《方便心論》，整理出二十二種負(fù)處，公元四世紀(jì)富差耶那作《正理經(jīng)疏》，正理派的墮負(fù)論遂得完備。世親又吸收正理派所發(fā)展了的墮負(fù)論，寫成“墮負(fù)處品”一章，編入《如實論》中，它比較全面地吸收了《正理經(jīng)》第五卷第二章內(nèi)容，但并非全面照搬，而是在許多問題上表達(dá)了自己的見解?？梢哉f，世親是墮負(fù)論的集大成者。”黃志強(qiáng)在《因明與亞里士多德的 語言分析比較》指出：“在邏輯史上因明與亞里士多德各自建立了一套語言邏輯系統(tǒng)，從范疇分類和區(qū)分謬誤兩方面來看，因明的論述比亞氏更為詳盡、深入，在表述上也更為清楚明確，說明了因明具有更強(qiáng)的論辯性和 應(yīng)用性，應(yīng)得到我們的充分重視。”

　　四、歐洲哲學(xué)與印度哲學(xué)的核心分歧

　　在《歐洲哲學(xué)與印度哲學(xué)的核心分歧》一文中說：歐洲哲學(xué)中,以我與我所分立主賓為基本構(gòu)架.在此思想構(gòu)架中,"我是"是一切思想的基準(zhǔn)與基礎(chǔ)(I think therefore I am),對主體性的理解存在著諸分歧,研究的對象自然落實于我所上(賓,object).由此而形成的思惟法則即邏輯.在邏輯的界定中,是的,就是真的.怎樣做到是其所是,涉及到求真的方法論上的問題.由此開顯出 經(jīng)驗論(是=被感知)與唯理論(是與思是同一的)二大學(xué)派,如此,是也就成為存在及其意義的承擔(dān)者.一切的知識形式可以用"是什么"來概括.哲學(xué)力圖尋求 一切知識的基礎(chǔ),從而,提出"是"是什么的問題,形成了后物 理學(xué)傳統(tǒng)(metaphysic,意為物理學(xué)之后.一般意譯為形而上學(xué),不妥).

　　在印度哲學(xué)中,與歐洲哲學(xué)不同,是以自我為“主詞”的,如此,我(梵visayin)與我所(梵visaya)只能同時作為"賓詞"出現(xiàn)，且隸屬于自我，是自我之變現(xiàn)(梵maya)物.也因此形成所謂的"萬物唯心(cittve自我)"的論斷.梵atman，即自我.梵Atman，即自我本身.一般譯者將此二詞譯為大我，并不到位.然而，自我無法通過歐洲式的"看"與中國式的"聽"來領(lǐng)會，只能通過自明的方法開顯出來.從而遭遇到語言上的窘境."凡是說出來的都不是他了"十分精到!，因而，只能采用否定式的表述方法,所謂"非如此,非如此",然而，人的認(rèn)識過程卻只能通過我與我所這一二取(梵dvaya)這一構(gòu)架上進(jìn)行.其知性的表述可以轉(zhuǎn)述為"此即彼".即，梵sat(否定式梵asat,中國古代將它譯sat為有,asat為非有,不到位),來承擔(dān)自我的存在及其意義，其地位相當(dāng)于歐洲哲學(xué)中的"是".即者(梵satye)= 自我Atman=梵Brahman.出于人的與生俱來的思想習(xí)慣，總是把我與我所分立起來，從而產(chǎn)生分別說，即"遍計見".印度哲學(xué)也因此把破除"分別見"，開顯"無分別見"\"不二見"(梵advaita)作為一項重要的思想任務(wù).

　　一般所謂的真,都是基于歐洲哲學(xué)化的意義上講的.據(jù)人考證,這是漢譯西方經(jīng)典時,借用漢譯佛學(xué)的概念而來,從而,易引起混淆.歐洲哲學(xué)上的真與不真，在印度哲學(xué)看來,是屬于"分別見""遍計見"，是"無明"之根源,屬于必須摒棄的思想誤區(qū).因此，二者存在著相互否定的思想傾向。

　　哲學(xué)的大一論文篇三

　　一個大一女孩的人生哲學(xué)

　　“老師讓你寫你的朋友死掉了，可是事實上你的朋友還好好的活著，一點也沒有死的跡象啊，這個時候你怎么去寫?難道還要想象一下你的朋友是怎么死掉的不成?”眼前這個19歲的大一女孩用東北人特有的倔強(qiáng)問我，似乎我就是宣判她朋友“掛掉”的那位毫無人性的老師。

　　思維有些停滯，我一時不知道該如何回應(yīng)。她來自“華夏鎂都”遼寧營口，那片5400多平方公里的沿海土地上分布著數(shù)十種珍惜礦藏，但是在中國的文化版圖上，卻很難找見與這些豐富的資源成正比分布的精神礦藏。我來自“齊國故都”臨淄，兩座城市之間有不到千里的距離，中間隔著一汪深深的渤海灣。談話時大腦不時閃現(xiàn)出的空白，可能不只是因為我們之間隔著海灣的緣故，更確切一點說，不到5個年輪的“代溝”導(dǎo)致了我們心理上的迥然不同。她隨口而出的“一丟丟”、“很Q”、“很Hi”等新一代年輕人的專用詞匯總是會莫名其妙的導(dǎo)致我思維中樞的暫時短路。

　　和“80后”或是“85后”的很多女孩一樣，愛情曾經(jīng)是或正是她們永不疲倦的話題，與別人不同的是，她早已習(xí)慣了用稚嫩的筆尖去涂抹出自己理想中的青春畫卷，兩萬多字的《儂本多情》是她在高一就寫下的第一篇中篇小說。在那個16歲的日子里，她曾為小說的名字而沾沾自喜，“‘儂’是上海話，就是‘你’的意思，很多人都聽不懂噯，這樣的話，明白的人就會覺得很地道，不明白的也會覺得很有詩意。”

　　韓寒的《長安亂》，張悅?cè)坏摹都t鞋》、郭敬明的《幻城》、《夢里花落知多少》等一批80后新銳作家的著作成為她和同齡人閱讀的最主要來源，盡管總是會摻雜著突如其來的歡笑或是淚水，閱讀的興趣卻不會因此而褪色，她會抱著借來的《幻城》邊流淚邊讀，卻仍不妨礙她一口氣把書讀完，然后再細(xì)細(xì)咂摸第二遍。臺灣青春偶像劇《終極一家》，網(wǎng)絡(luò)小說《那小子真帥》，飛輪海，可愛淘……占據(jù)了幾乎所有空暇無聊的時間，她不知道甚至也沒有像想過“迷茫”這個困擾幾乎每個大學(xué)生的悲哀字眼。

　　至于老師們常常念叨的“經(jīng)典”，在這群85后的年輕人眼里，早已不再具備任何影響力。“那些書就像是課本一樣，是別人逼我讀的，但那些故事我都知道了，我還去讀原著做什么?那不是浪費大好青春嘛?”幾乎沉默了足足一分鐘之后，她眼睛一亮，像是突然記起了什么，“我還是看過《駱駝祥子》的”，她補(bǔ)充說。

　　這一代人是幸運的，他們沒有經(jīng)歷父輩祖輩那些動亂不堪的荒謬的年代;這一代人又是不幸的，他們的不幸在于遺忘了父輩祖輩用血汗和淚水譜寫出的歷史華章。祖祖輩輩的信仰在這個世界已經(jīng)開始凌亂，就像伍爾芙的感受那樣，“放眼身外，但見世界四分五裂、陷入極大混亂”。這一代人年輕人的悲哀卻在于，望著身外四分五裂的世界習(xí)慣了無動于衷的沉默和漠然。

　　接下來的對話印證了這一粗暴的論斷。“你有什么信仰嗎?”“信仰?別跟我談信仰!”在這個問題上她帶有和年齡很不相稱的口氣，回答很生硬，或是斬釘截鐵。“我不是說宗教，而是(對生活的)一種積極的追求……”“我高中的班主任是一個堅定的無神論者，一個堅定的共產(chǎn)主義者”，她并沒有足夠的耐心聽我把話說完，而是繼續(xù)著不知從哪里學(xué)來的誓言，“我作為一名共產(chǎn)黨員，也一定要堅守這個信念”。

　　有人說，一流的頭腦里總會能夠同時容下兩種截然不同的思想，我卻發(fā)現(xiàn)，跟眼前這位小文學(xué)愛好者說清楚這個簡單的道理卻幾乎是件不可能的事。她倔強(qiáng)的小腦袋里裝下了太多太多抽象而又空洞的理論，對于實際的問題卻顯得一無所知，大部分閑暇時間里，她往往只是沉浸在一手編織的娛樂、寫作或是某種抽象思想的世界之中。無論是幾年前的孫志剛案，還是前幾個月轟動全國的黑磚窯事件，在她的成長里都沒有投下一絲影子，這很難讓我相信她是一個已經(jīng)頭戴四年明亮光環(huán)的“入黨積極分子”。我把隨身攜帶的17大報告攤開，問她，看過么?她聳聳肩，木然望著對面翠湖，似乎是在拼卻全部腦細(xì)胞在心底深處尋找殘存的記憶。不到一分鐘后，她一改剛才說教時那副嚴(yán)肅的面孔，開始在我耳朵邊不停地強(qiáng)調(diào)，“我只是一個很平凡的小人物，我不愿意去想那些亂七八糟的事情”。同時她也在不住的埋怨，“現(xiàn)在我已經(jīng)找不著寫東西的靈感了”，她說，“以前我書中的主人公就是我的理想，可是現(xiàn)在，我自己已經(jīng)沒有什么理想了。”

　　在接下來的采訪中，我試圖弄明白這種理想失落的種種原因，卻讓自己陷入了另一種尷尬的境地。

　　“我不是一個喜歡破壞紀(jì)律的人，從不請假，不早退，不遲到，從小學(xué)到現(xiàn)在我都是這樣，已經(jīng)習(xí)慣了”。的確，她比自己說的還要“中規(guī)中矩”一些，在這個年輕的女孩身上，察覺不出一點青春期特有的叛逆。

　　也許這和她一直以來接受的教育不無關(guān)聯(lián)，早在16歲的時候，她就寫下了那份申請書。促使她做出這一決斷的背后，并沒有那些崇高得甚至有些飄渺的宏大主題，“我們班主任是校黨委主任，她在課上一呼吁，我們就寫申請了，那時候我們都是小屁孩，哪里懂得那么多七七八八的事。”

　　“那現(xiàn)在懂得了，會不會有什么別的想法呢?”“哦，……聽說民主黨派待遇很不錯哦……”(應(yīng)采訪對象要求，此處多有刪節(jié))，很多同齡人和她一樣，他們關(guān)注更多的，實際是某種身份為自己帶來的利益，當(dāng)另一種身份可以為自己帶來更大的利益時，他們甚至?xí)敛华q豫的背叛當(dāng)初曾經(jīng)鄭重寫下的故作崇高的誓言。如果一味刻薄的埋怨這是80后的通病，那么這就絕不會比批判這個功利且披著進(jìn)步面紗的社會來的更尖銳些。

　　在六個人的宿舍里，她不是年齡最小的一個，排行卻在“老幺”(最后)，她喜歡并習(xí)慣了被別人照顧的感覺，所以總會歡喜地說，“當(dāng)老幺多好啊，可以有人照顧你”。做老大意味著要盡更多的責(zé)任和義務(wù)，而她，理所當(dāng)然地愛上了“老幺”的角色。她的言談流露出對“成熟”的的渴求與向往，行動上，卻仍然希望仍然停留在被呵護(hù)的無憂無慮的孩童時代，那個沒有責(zé)任和義務(wù)，只有享受和權(quán)利的時代。

　　在她看來，成熟就是“不再有棱角”。盡管沒有足夠的經(jīng)歷，她仍會說出一些深沉的話語。為賦新詞強(qiáng)說愁的年齡，總是會涌現(xiàn)出不斷的人生哲理，她說，“人一開始就好像是一塊滿是棱角的石頭，經(jīng)歷很多之后就逐漸磨平了它，經(jīng)歷得越多，磨得越平。我現(xiàn)在就是在磨自己的棱角，我也想乘自己年輕、棱角還沒有磨平的時候多感受生活。”

　　她說，這句話破口而出“只是出于偶然”，但這種解釋并不妨礙我把它視作她對過去、現(xiàn)在和將來的生活態(tài)度所作出的總結(jié)和瞻望。同屬于80后一代，我們之間有很大的不同。直到現(xiàn)在我的日志首頁都存留著李普曼曾寫下的句子：“年輕人的思想要是‘保守’的話，那肯定是荒謬的。因為這意味著隨著年齡的增長，他們大概就會變成‘墨守成規(guī)’的人。”所以，我一直試圖通過保持一種開放的心態(tài)來延緩自己不可避免的衰老。

　　“可我就是喜歡中規(guī)中矩，就是喜歡超級中庸!”她堅持說。她的夢想，或者說是很多同齡人的夢想，是成為一塊沒有棱角的石頭。還未曾涉世，他們就已經(jīng)過早懂得了“槍打出頭鳥”的人生哲理。她說，自己“寧愿做一顆沒有棱角的小石頭”，因為“棱角太尖會傷到自己”。即使在食堂買到“夾生飯”(半生不熟的飯菜)，她說，自己也會有滋有味的吃下去，從不會去抱怨什么。

　　“在一堆沒有棱角的石頭里，有棱角的石頭會保持多久呢?磨平時必然的，就像人最終要進(jìn)棺材一樣……”她的語氣恢復(fù)了先前的果斷，摻雜著天真，或是成熟。大一吶喊，大二彷徨，大三沉淪，大四朝花夕拾——在這個時間和心態(tài)組成的大學(xué)坐標(biāo)系里，很難確定這個女孩所在的位置。是的，人們總會有進(jìn)棺材的那一天，但是現(xiàn)在就想進(jìn)棺材，是不是為時過早了一些?還沒有擁有過激情飛揚(yáng)的青春，難道我們的大腦就要迫不及待地匆匆老去?

　　“蘿卜白菜，各有所愛”，每個人都有其自己的人生追求，別人無權(quán)對此苛責(zé)些什么。但是當(dāng)身邊越來越多的人們迫于各種壓力開始奉行“變成沒有棱角的石頭”的人生信條時，這就很難說是一個足夠?qū)捜?、開放并不斷進(jìn)步的社會。

　　有一道菜，叫做水煮青蛙。溫火慢慢地烘烤，成群結(jié)隊的青蛙們在這個大熔爐里四處遨游，它們已經(jīng)習(xí)慣了不冷不熱的水溫，心甘情愿把自己的生命安置其中。等到沸騰的那一刻，他們集體淪陷在曾經(jīng)的安樂窩之中?？傆袔字磺嗤芟胩与x被煮熟的命運，一些半死不活的魂靈則會叫嚷，說，不要再跳了，這個鍋很大，你是跳不出去的，反正遲早是要進(jìn)棺材，還是別瞎折騰了。鍋確實很大，蛙們也不見得擁有足夠的勇氣，去完成一次驚心動魄的跳躍，他們開始習(xí)慣了溫暖的水流，再沒有與它決裂或是對它們的生存環(huán)境進(jìn)行改造的勇氣。

　　這份水煮青蛙，早已過早地成為我們心甘情愿吞食下的一道菜，慢慢咀嚼，細(xì)細(xì)品味，吃得樂此不疲。

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