哲學(xué)類論文題目

　　從形式與內(nèi)容統(tǒng)一的角度，黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。在內(nèi)容上，黑格爾哲學(xué)表達(dá)的是絕對理念，而在形式上，盡管黑格爾哲學(xué)不具有與自然物相似的直接感性，但它卻具有間接感性。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的哲學(xué)類論文范文，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)類論文范文篇一

　　黑格爾哲學(xué)中哲學(xué)美的存在

　　摘要：從形式與內(nèi)容統(tǒng)一的角度，黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。在內(nèi)容上，黑格爾哲學(xué)表達(dá)的是絕對理念，而在形式上，盡管黑格爾哲學(xué)不具有與自然物相似的直接感性，但它卻具有間接感性。因此，黑格爾哲學(xué)就既具有感性形式又擁有理念的內(nèi)容，從而可以認(rèn)為哲學(xué)美在黑格爾哲學(xué)中是存在的。從黑格爾整體思想上也能合理推出這一觀點(diǎn)，同時，這一結(jié)論也能從黑格爾有關(guān)文本中找到依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：黑格爾哲學(xué);哲學(xué)美;藝術(shù)美

　　中圖分類號：B516.35;B83-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.004

　　黑格爾美學(xué)是他整個哲學(xué)體系的一部分。其作為哲學(xué)體系重要著作的《精神哲學(xué)》，常常被人們用來研究精神。“精神的實(shí)體是自由”[1]20，精神達(dá)到完全的真正的自由需要經(jīng)過“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對精神”三個階段。精神發(fā)展到絕對精神階段時，開始把自己作為對象，它沒有任何其它的目的，不受外在的束縛，因而是自由的，它通過藝術(shù)中的“感性”、宗教中的“表象”和哲學(xué)中的“概念”來表達(dá)和顯現(xiàn)自身，這種顯現(xiàn)就形成了美。

　　黑格爾美學(xué)觀點(diǎn)就是在這個理論背景下產(chǎn)生出來的，黑格爾美學(xué)主要用來研究藝術(shù)美。黑格爾認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[2]142。根據(jù)這個定義，較自然得出藝術(shù)美的存在，因?yàn)橐话銇碚f，藝術(shù)具有內(nèi)容和顯現(xiàn)內(nèi)容的感性形式兩個方面。對于自然，由于它只具有直接的感性形式，基本上不表現(xiàn)深刻的內(nèi)容，因此黑格爾看不起自然美。說到哲學(xué)美，問題就沒那么簡單，黑格爾本人對這個問題的態(tài)度并不十分明確。按照黑格爾對美的理解，似乎在任何一種意義上都不能承認(rèn)哲學(xué)美，因?yàn)橐话阏J(rèn)為，哲學(xué)是一種理論體系，并沒有直接的感性形式，因而哲學(xué)美并不存在;但同時黑格爾又在其著作中多次指出自由是美的本質(zhì)，一個東西如果不是自由的，它也就不能算得上美，而黑格爾哲學(xué)恰恰最能體現(xiàn)自由，因而在黑格爾哲學(xué)中似乎又有哲學(xué)美的存在。

　　我們這里可以先不顧及黑格爾本人對這個問題的模糊態(tài)度，而去對這個問題進(jìn)行深入的分析。通過多方面的考察和思考，我們認(rèn)為，哲學(xué)美在黑格爾哲學(xué)中實(shí)際上是存在的。下面就分別從黑格爾美學(xué)的整體思想和他的有關(guān)文本以及從他對美的定義這三個方面嘗試論證哲學(xué)美的存在。

　　一、從整體思想上來看哲學(xué)美的存在

　　上面說過，黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，這表明黑格爾是從形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的角度來理解美的。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是絕對精神發(fā)展中的第三個也是最高的階段，在黑格爾看來，只有作為絕對精神發(fā)展最高階段的哲學(xué)才最適合表達(dá)和顯現(xiàn)絕對理念，這就啟示我們：哲學(xué)美在黑格爾哲學(xué)中有可能存在。實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)，在黑格爾整體的美學(xué)思想中，隱含著一條從自然美到藝術(shù)美和宗教美最后直至哲學(xué)美的路線。

　　黑格爾認(rèn)為自然雖具有直接的感性形式，但卻不能表現(xiàn)理念，自然只是“理念的最淺近的存在”[2]149，依據(jù)“美是理念的感性顯現(xiàn)”這個標(biāo)準(zhǔn)，自然本身很難算得上美，如果非得承認(rèn)自然有美，那么這種自然美也只是“為我們，為審美的意識而美”[2]160。正由于此，在自然相對于人們意識而成為美的方面上，黑格爾承認(rèn)自然美的存在，而在自然不能被用來顯現(xiàn)理念這個層面上，黑格爾卻又否認(rèn)自然美。在自然物中，無論是處于低級形式的較低自然物還是處于高級形式的社會，由于它們均不能用來對絕對理念進(jìn)行顯現(xiàn)，不能表達(dá)真實(shí)的自由，因而自然也就談不上什么美。絕對理念的顯現(xiàn)“必然要在另一較高的領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)。這個領(lǐng)域就是藝術(shù)”[2]195，這就進(jìn)入到黑格爾美學(xué)思想的下一階段即藝術(shù)美。

　　關(guān)于什么是藝術(shù)，看法不盡一致，黑格爾從形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的角度來理解藝術(shù)，在黑格爾看來，“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象”[2]87。藝術(shù)較之自然，更適合表現(xiàn)理念，因而黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，但盡管如此，無論是藝術(shù)發(fā)展第一階段的作為“藝術(shù)前的藝術(shù)”[3]9之象征型藝術(shù)，還是藝術(shù)發(fā)展第二階段的古典型藝術(shù)，亦或還是不拘外在感性形式的藝術(shù)發(fā)展最后階段的浪漫型藝術(shù)，其內(nèi)容的表達(dá)都對外在感性有所依賴，都難免被外在感性所束縛，而有限的外在感性只能用來表達(dá)有局限性的一定范圍內(nèi)的內(nèi)容，所以用藝術(shù)來顯現(xiàn)無限的理念存在著缺陷，正是由于這個缺陷，藝術(shù)美就還不是最高的，“美的藝術(shù)只是一個解放的階段，而不是最高的解放本身”[1]377。

　　黑格爾認(rèn)為，宗教比藝術(shù)更能適合表現(xiàn)絕對理念，這就從藝術(shù)美過渡到宗教美。關(guān)于宗教美，也同哲學(xué)美一樣，有其存在與否的問題，我們認(rèn)為在黑格爾哲學(xué)中存在宗教美，其理由類比于本文對哲學(xué)美存在的論證，在此從略。

　　宗教美比藝術(shù)美要高，藝術(shù)是靠感性形式來表現(xiàn)內(nèi)容，而宗教則是以表象形式表現(xiàn)內(nèi)容，與藝術(shù)相比，宗教更能用來表達(dá)絕對理念，這是因?yàn)?，宗教對絕對理念的表達(dá)不像藝術(shù)那樣依靠于外在感性形式。這樣一來，在這里就可以說宗教美要高于藝術(shù)美。但雖然如此，畢竟宗教還是通過表象來表現(xiàn)絕對理念的，而只要是表象，就或多或少依賴于直接的感性形式，“表象所知的普遍性，無非是其對象之抽象的普遍性、該對象之非規(guī)定的本質(zhì)或近似者。為了予以規(guī)定，表象不得不再度訴諸感性的規(guī)定，訴諸形象者”[4]，這樣，由于并不能擺脫有限的直接的感性形式，因而宗教還不是用來顯現(xiàn)絕對理念的最好形式。

　　只有哲學(xué)才是絕對理念的最高表現(xiàn)形式，哲學(xué)是以概念的形式來表現(xiàn)絕對理念，概念的形式是無限的，它最適合表現(xiàn)絕對理念。這樣一來，從整體思想上看，我們就可以合理地認(rèn)為存在著黑格爾之哲學(xué)美。

　　二、從文本上看哲學(xué)美的存在

　　上文我們從整體思想上分析了黑格爾哲學(xué)中存在著哲學(xué)美，這一結(jié)論也能從黑格爾有關(guān)著作中推斷出。實(shí)際上，黑格爾在不少地方都有意無意地暗示了哲學(xué)美的存在。在談到浪漫型藝術(shù)終結(jié)時，針對現(xiàn)時代藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，黑格爾這樣說道：“藝術(shù)家并沒有必要使自己的心靈潔白無瑕或是關(guān)心自己的靈魂得到解放;他的偉大的自由的心靈，在動手創(chuàng)作之前，首先就要有自知之明，要對自己有把握，有信心，特別是現(xiàn)代的大藝術(shù)家要有精神的自由發(fā)展，才能不受只用某些既定的觀照方式和表現(xiàn)方式的迷信和成見之類因素所束縛，而是把它們降低到自由心靈所能駕御的因素，不把它們看作創(chuàng)作或表現(xiàn)的絕對神圣的條件，而是把它們看作只是作為服務(wù)于較高內(nèi)容的手段才有價值，他要按照內(nèi)容的需要把這些因素加以改造之后才放到作品里去。藝術(shù)家的才能既然從過去某一既定的藝術(shù)形式的局限中解放出來而獨(dú)立自由了，他就可以使任何形式和材料都聽他隨心所欲地指使和調(diào)度了。”[3]379這表明黑格爾認(rèn)為現(xiàn)時代的藝術(shù)只看重自由本身而并不注重外在的形式，而在黑格爾看來，自由是哲學(xué)的本質(zhì)，因而我們可以認(rèn)為黑格爾在這里似乎承認(rèn)了哲學(xué)美的存在。

　　另外，在談?wù)撛娺@門語言藝術(shù)時，黑格爾這樣說道：“語言藝術(shù)的內(nèi)容是由豐富想象所造成的全部觀念(思想)領(lǐng)域，這個領(lǐng)域如果單就它本身來看，純粹是精神性的，而且從來不越出精神性范圍，但是當(dāng)這種精神性的東西表現(xiàn)于一種外在的東西上面時，它也只把這種外在的東西當(dāng)作一種與內(nèi)容本身有別的符號。”[5]可見，黑格爾認(rèn)為詩的美并不在于外在的直接感性的東西(音調(diào))，而在于內(nèi)心中的觀念。與詩相類似，哲學(xué)如果算得上是美的，由于哲學(xué)并不具有直接的感性，它的美也只能來自于自身的內(nèi)在內(nèi)容?？梢?，詩的美接近于哲學(xué)美，既然黑格爾承認(rèn)了詩所具有的這種類似哲學(xué)的美，就可以認(rèn)為黑格爾在這里也有承認(rèn)哲學(xué)美的跡象。如果說上面所舉兩例還不能明顯看出黑格爾承認(rèn)哲學(xué)美，那么在論及“浪漫型藝術(shù)”基本原則時，黑格爾使用了“精神美”一詞，這就比較明顯表明了黑格爾有承認(rèn)哲學(xué)美的跡象。黑格爾認(rèn)為，當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到浪漫型階段時，精神就不在從外在感性事物中尋找對象而從它本身中獲得和認(rèn)識自己，黑格爾把“這種精神返回到它本身的情況”[3]275看成是浪漫型藝術(shù)的基本原則，并把藝術(shù)在此階段形成的美稱為“精神的美”[3]275。黑格爾這里所言的“精神美”很接近于“哲學(xué)美”，兩者均傾注于內(nèi)在而不在意外在的感性形式，據(jù)此可以推斷黑格爾有承認(rèn)“哲學(xué)美“存在的傾向。以上只是列舉了幾例，以此來表明黑格爾的確有意無意承認(rèn)了哲學(xué)美，除了這里所舉的幾處，我們還能在另外一些地方找到文本上的依據(jù)，限于篇幅，這里不能一一列出。

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