哲學(xué)類論文題目(2)
哲學(xué)類論文題目
哲學(xué)類論文范文篇二
哲學(xué)史上哲學(xué)思維的演化
【摘 要】哲學(xué)思維作為哲學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)與線索，引導(dǎo)著哲學(xué)的發(fā)展。每一種哲學(xué)主題的變化蘊含著哲學(xué)思維的變化。所以，理清哲學(xué)思維對于學(xué)習(xí)哲學(xué)史來說至關(guān)重要。根據(jù)哲學(xué)史上哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，理出其中哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)思維的演化。
【關(guān)鍵詞】哲學(xué)思維;思維方式;轉(zhuǎn)向;演化
一、哲學(xué)與哲學(xué)思維
哲學(xué)就是一部哲學(xué)史。從剛開始產(chǎn)生時囊括所有知識的哲學(xué)，后來演變成作為一切知識之基礎(chǔ)的凌駕于其他知識之上的哲學(xué)，經(jīng)過一系列的懷疑與洗禮逐漸失去自我的地盤，再次成為一門獨立于其他門類的學(xué)科。哲學(xué)從開始談?wù)撍械闹R，包攬所有的學(xué)科，隨著科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷歷史的洗禮與沉淀，逐漸分化與細化為眾多學(xué)派與體系。哲學(xué)經(jīng)歷從混沌至清晰，從總括到細化。哲學(xué)的話題不斷的豐富與變化，哲學(xué)的思想也不斷的繼承著精華，發(fā)揚著精髓，不斷的揚棄。當(dāng)然，作為哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與線索的思維方式也在進行著演化以適應(yīng)和推動哲學(xué)的發(fā)展。作為脈絡(luò)的思維方式，是一個時代的人類思維方式的代表，這個思維方式也是這個時代精神的基礎(chǔ)。比如，在封建主義向資本主義轉(zhuǎn)化的時候，理性成為這個轉(zhuǎn)化的推動者，正是理性思維方式的大量倡導(dǎo)，導(dǎo)致了封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)向。當(dāng)資本主義建立后，這個制度下的所有的方式都以理性為其主導(dǎo)。作為線索的思維方式，也是一個時代的縮影。比如：在二戰(zhàn)時期，存在主義的迅速突起，幾乎成為這個時代的思想，每個人都深深受到存在主義的影響。這無不反映了戰(zhàn)爭中和戰(zhàn)爭后，人們對于它的深刻思考，并企圖在這種背景下尋找到一個新的精神出口與依托，開始對于人本身的存在于世的思考。
二、哲學(xué)思維演化的幾種方式
(一)獨斷論的思維方式
1、古希臘的獨斷論式思維方式
從神話脫胎的古希臘哲學(xué)，可以算是人類第一次的思維的覺醒，人類開始探討生存著的客觀世界。雖然這個思考與探索是很表面化的，但卻是人類思想史上跨出的重要的第一步。古希臘哲學(xué)的思想家關(guān)注的主要是自然哲學(xué)，世界的本源，世界與人類從何而來，最終歸于何處去。哲學(xué)家們主要關(guān)注的是本質(zhì)的問題，他們注意到了世界的變化無常，而希望探索到那個不變不動永恒的存在的東西。
這個時期，人們剛剛覺醒去探索未知的領(lǐng)域，思維方式也是簡單直接的，以至不得不把這個時期的思維方式成為“獨斷論”式的。
古希臘哲學(xué)是哲學(xué)史發(fā)展的一個雛形，之后的哲學(xué)都是從它發(fā)展與細分?jǐn)U展出來的。在這段哲學(xué)史中，有了抽象思維的雛形，有了二元論的雛形，有了邏輯的雛形，有了辯證法的雛形等等。它是一個開始和起點，它開啟了古典哲學(xué)即形而上學(xué)的路徑。雖然相對于人們蒙昧的狀態(tài)它是進步的，但它仍然只是一個開端，它還是獨斷的，沒有什么推斷論證的邏輯。
2、近代哲學(xué)的獨斷論式思維方式
經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗，隨著文藝復(fù)興，哲學(xué)從信仰的奴仆又逐漸獲得了它的主導(dǎo)地位。經(jīng)歷了中世紀(jì)的慌亂，人們開始重新審視知識，為了獲得確定性的真理，人們不得不去探討獲得知識的確切的途徑。哲學(xué)總是不是單向道發(fā)展的，此時，又出現(xiàn)了路徑上的分化。一派是以經(jīng)驗為知識的開端與入口;一派是以理智直觀的原理為開端與入口，用理性的邏輯演繹出一套知識論系統(tǒng)。這兩派從開始只是強調(diào)經(jīng)驗或是理性邏輯演繹，到最終將其發(fā)展到極端與純粹化，最終必然導(dǎo)致自己的整個體系的內(nèi)在矛盾與瓦解。
同時，不管是經(jīng)驗論還是唯理論，他們的思維方式同時是“獨斷論”的方式。它們無法回應(yīng)對其質(zhì)疑，無法應(yīng)對對其的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就需要突破其思維方式，去探討新的方式去回答這個時代留下的難題。
(二)現(xiàn)象論的思維方式
康德的“哥白尼式的革命”打破了之前的思維方式，建立起了即具有普遍性同時又能獲得新知識的先驗論。人們能夠達到普遍的知識并不是因為認(rèn)識到了已經(jīng)客觀存在的知識，而是因為人類先天具有一套先驗的感性、知性、理性系統(tǒng)，能夠建立起一套符合人類的知識系統(tǒng)，能夠從現(xiàn)象世界中建立起知識，為知識尋找到了存在的根據(jù)。在解決舊難題獲得成功的同時，又出現(xiàn)了新的問題。如果康德自我滿足的從二元論出發(fā)，也不想去解決這個二元論的難題，那么他的后繼者卻希望能夠為這個問題尋找到一個完美的答案并致力于此。
盡管現(xiàn)象論的思維方式對人類思想史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，并為以后的哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，但物自體的問題又促使人們?nèi)コ竭@種思維方式。
康德用將主體建立在人自身之上，將知識的普遍性建立在“先驗論”之上，開創(chuàng)了哲學(xué)史上的“哥白尼式的革命”。而叔本華則從理性和非理性的角度，實現(xiàn)了哲學(xué)史中的一次轉(zhuǎn)向，開創(chuàng)了非理性的思潮。如果把康德的哲學(xué)歸結(jié)于現(xiàn)象論，那么叔本華的唯意志主義也可以看成是現(xiàn)象論，只不過叔本華的現(xiàn)象論的現(xiàn)象和本質(zhì)與康德的不同罷了。叔本華把世界看作是意志的表象和現(xiàn)象，康德把整個經(jīng)驗世界看作是物自體的表象。叔本華的物自體是可知的意志，康德的物自體卻是不可知的。同時，叔本華的唯意志論也可以看作是生存哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，唯意志論開創(chuàng)了非理性主義的思潮，開創(chuàng)了生命哲學(xué)和人本哲學(xué)。他提出了人類的生命中曾未被重視的非理性(意志和欲望)，而之后的哲學(xué)家，如尼采、克爾凱戈爾、海德格爾等，將這種思維方式進一步的提升，開創(chuàng)了之后的存在主義和人本主義哲學(xué)。所以，叔本華處于一個現(xiàn)象論向生存論轉(zhuǎn)向的過渡時段，他的哲學(xué)中兼有現(xiàn)象論和生存論的思維方式。
(三)生存論的思維方式
隨著理性圣殿的崩塌，資本主義建立后人們對理性主義的現(xiàn)實的失望，人們開始期望從非理性重建希望。哲學(xué)在這時也開始逐步實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，之后的哲學(xué)再也不是一套龐大的體系統(tǒng)治著其領(lǐng)域，而是呈現(xiàn)了百花齊放的姿態(tài)，各個學(xué)派探求者各自的問題域，各個學(xué)派沒有絕對的對峙，更多的互相互補促進。
叔本華開啟生存論之后，又開始出現(xiàn)了關(guān)注人類的生命哲學(xué)，他們賦予生命的本質(zhì)以本體論的意義，世界不再是冷漠的、孤寂的，而是人化的、創(chuàng)造的、有價值的世界。生命哲學(xué)是真正生存論的前鋒，他們開始轉(zhuǎn)向探討人的生命，生命的價值與意義。存在論則是生存論的高峰，它開始真正關(guān)于人的存在，為無目的的世界與人生建立一個存在論的意義。 胡塞爾通過現(xiàn)象學(xué)的還原，期望建立能直達現(xiàn)象(意識)本質(zhì)的一套嚴(yán)格的科學(xué)方法。這種直達本質(zhì)的方法又重新得到了眾多人的關(guān)注和探究，只是這個本質(zhì)還是現(xiàn)象意識的本質(zhì)，海德格爾把這個真正的本質(zhì)的探究最終歸結(jié)為對人的“存在”的探究，從而建立起真正屬于人的生存論的“存在主義”。海德格爾說在此之前的哲學(xué)所探討都是存在者，而不是存在，而本真的存在是此在和“to be”。如果蘇格拉底是第一個把人們從外界拉回自身的哲學(xué)家，那么海德格爾就是再次將人從外界拉回到人自身，而這次的再次回歸不再是懵懂的獨斷的，而是現(xiàn)實的實際的，對人類本身具有重大意義的一次轉(zhuǎn)身。從對外界進行不斷探索的思維，轉(zhuǎn)回至對于人類自身的存在的探索。此時哲學(xué)家關(guān)注的不再是如何去認(rèn)識外部的世界，而是人自身的存在狀態(tài)，人如何能認(rèn)識到自我的此在，人如何本真的存在著。
然而這種思維方式也有自己的阿基里斯之踵，和其他思維方式一樣，它們都需要借助語言表達出來。如果沒有弄清語言與思維方式的關(guān)系，思維方式很可能會處于被語言遮蔽的狀態(tài)。
(四)以語言哲學(xué)為導(dǎo)向的思維方式
在20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展中，出現(xiàn)了一次語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，不同流派的哲學(xué)家不約而同的把目光投向了“語言哲學(xué)”。他們意識到了，語言的表達對于哲學(xué)的重要性，甚至有些哲學(xué)家如維特根斯坦，認(rèn)為語言是人類思想的表達，是整個文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。除了專門從事語言哲學(xué)研究的分析哲學(xué)派，其他不同的學(xué)派都提出了自己對于語言的理解，而更多的是將語言學(xué)與他們自己的哲學(xué)學(xué)派結(jié)合起來。如在海德格爾看來，只有通過思把探尋存在意義的基本語詞(概念)犁入到語言中去，語言才可能真正成為“存在之寓所”。語言除了與思想的表達密切相關(guān)外，語言學(xué)家也期望從人類的語言的表達中探索到人類的思維方式，人類所具有的先驗的東西。
三、哲學(xué)思維對哲學(xué)的意義
不同時代的人們，由于各方面的因素，探討的哲學(xué)主題和哲學(xué)的思維方式也不盡相同。時代的政治、經(jīng)濟、知識背景等奠定并促進了哲學(xué)話題和哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)向，同時不同的哲學(xué)話題和哲學(xué)思維也引導(dǎo)著社會發(fā)生著變革。
如果你問哲學(xué)是什么?或許不同的人會有不同的答案。因為它不是一成不變真理，它不會停滯在某個時間點。它所承載的責(zé)任會隨著時代的變化而變化，會隨著人類認(rèn)識的進步而不斷向前擔(dān)負(fù)著它自己的使命。
如果世界和人類本來是無目的的存在，而只是人類的本性中的目的性給予世界與存在以目的和意義，那么哲學(xué)就承載著人類本性，人們在其中去探索世界與自己。在探索的過程中，人類的思維不斷的演化，人類的知識不斷的豐富。這種哲學(xué)的思維引導(dǎo)著哲學(xué)和人類去探尋與追逐。哲學(xué)思維是哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)核和脈絡(luò)，它決定并引導(dǎo)著哲學(xué)的走向，同時這個時代的背景也對哲學(xué)的思維產(chǎn)生著重要的影響。
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