藏族的神話故事
西域自古以來就是多民族活躍的舞臺,西域各民族在各自的歷史發(fā)展過程中都形成了各自的神話故事,這些神話故事也擁有各自的獨特的特征。下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的藏族的神話故事，希望對你有所幫助!
藏族的神話故事篇一：
納木錯藏語“納木”是天的意思，所以該湖的名字是“天湖”之意，蒙古語則稱其為騰格里海。該湖湖面海拔4718米，面積1920平方公里。是西藏自治區(qū)最大的湖泊，是我國第二大咸水湖，是世界上海拔最高的大湖。該湖位于藏北當(dāng)雄縣和班戈縣境內(nèi)，是西藏的三大圣湖之一(其它二湖是浪卡子縣境內(nèi)的羊單雍湖和阿里地區(qū)的瑪旁雍湖)。關(guān)于納木錯的成因，在民間流傳著這樣一個傳說。從前，有一位美麗、健壯的牧民姑娘，她長年累月地在藏北的草原上放牧牛羊。有一晚，她夢見從念青唐古拉山上下來一個穿白衣、戴白帽、騎白馬的男子，來和她幽會。不久，她生下一個男孩。那孩子很快就長得高大強壯起來，而且力大無窮。他們住的帳篷旁邊有一塊巨巖，據(jù)老人們說，巨巖下有一口井，與大海相通，任何人也不準(zhǔn)搬動那塊巨巖，否則后果不堪設(shè)想。但是，那孩子的好奇心強，想試試自己的力氣，就用雙手抱住巖石，輕輕一抬，那塊巖石就被抱了起來。他把石頭放在旁邊，向自家?guī)づ褡呷?。忽聽背后水響，回頭一看，滔天巨浪直涌過來。他慌忙跑進帳篷，把媽媽背起來，向高山上跑去。他們站在山頂，見水位還在上漲，他媽媽便吩咐他搬山來擋水。他從念青唐古拉山的陽坡搬來十八座峰，從陰坡搬來十九嶺，終于擋住了大水，這些峰、嶺圍起來的水，就成了現(xiàn)在的納木錯。為了生活，那個男孩又去把山上的野耗牛都趕回來，讓媽媽喂養(yǎng)。他媽媽一不留神，有五十頭野牦牛又逃跑了，這就是現(xiàn)今藏北野牦牛的祖先。而沒能逃跑的五十頭野耗牛，后來就繁衍成現(xiàn)今的家托牛。有一次，那個男孩出去放牧，遇到一個穿白衣、戴白帽、騎白馬、執(zhí)白矛的老人，自稱是念青唐古拉山神，并說可以滿足男孩的一切愿望。說完就把他帶到山上的―座用水晶建造的寶庫前，庫里裝滿了金銀財寶。老人命他閉上眼從庫里抓三把東西，說抓到什么，就給他什么。那孩子第一把抓出來的是鹽，第二把抓出來的是堿，第三把抓出來的是白海螺。他高高興興地把這些東西帶回家。這就是今天納木錯產(chǎn)的鹽、堿的來源，而那些白海螺就成了沿湖草原盛產(chǎn)的白綿羊。
藏族的神話故事篇二：
相傳吳棠在任清河知縣前，在安慶候職，當(dāng)時懿貴妃的父親惠徵是安徽省候補道員，在徽州候缺已九年之久，尚未能實授官職，生計艱難，吳棠十分同情惠徵，常送些錢物接濟。棠調(diào)補清河知縣空缺。一日吳棠正在縣衙批閱公文，有衙來報："河岸邊停一奔喪船，吊喪人說與大人是好友，船經(jīng)此地想與大人相見敘舊，因有孝在身不便進衙拜訪，特請大人上船暢飲。"
吳棠轎至岸邊，喪船上的人早在岸邊恭候，來到近前，原來是少時同窗好友。吳棠得知同窗好友的父親去世，因這位老人曾接濟過少年時的吳棠，今老人去世，吳棠心里打算贈送奠儀紋銀三百兩作為喪葬之資。可手邊沒有那么多的現(xiàn)銀。他鄉(xiāng)遇故知，少不了把盞論情。兩人邊敘邊談，邊談邊飲，你一杯、我一杯直到夜深。兩人都有九分醉意，方才你送我，我送你又來回拉了一回鋸，吳棠方上轎回府。
一覺醒來，已是日上三竿。吳棠一骨碌爬起來急令人取三百兩銀子送往河邊，一再囑咐是條喪船。
差人揣著三百兩銀子一路小跑來到河邊。無巧不成書，河邊一條喪船，船家正和雇主為船錢僵持不愿再走。船頭一位披麻戴孝的美貌小姑娘苦苦哀求船家，到達地點一定多補點銀兩，岸邊已有許多圍觀者，紛紛指責(zé)船家認錢不認人，過世者孬好也是個候補道員，瘦死的駱駝比馬大，到了地點還能缺你船錢。船家紅著臉辯解道："諸位有所不知，一船十幾人到達地點，光吃喝少說也得五十兩銀，眼下我也是倉中無糧，墊不起這筆錢呀。"說完眉毛鼻子皺成一把，蹲在船頭直嘆氣。差人看到這般情景很是生氣，撥開眾人跳上船頭大聲說："船家莫怕，我家老爺已差小的把這三百兩銀子送來了。"說著從懷里掏出銀子送給正在哭泣的小姑娘，姑娘雙手接過銀子問那差人："你家大人尊姓大名?"差人答："清河縣令吳棠，吳大人。""是幾年前在安慶候職的吳棠大人嗎?"差人點點頭："正是。"那姑娘感激涕零說："聽爹爹說吳大人幾年前 就接濟過我家，今正逢困境，吳大人又送銀接濟，玉蘭我有朝一日定當(dāng)厚報，葉赫那拉氏族一定會永遠記住這位大恩人。
藏族的神話故事篇三：
創(chuàng)世神話有“世巴塔義”，意為創(chuàng)世傳文。“世巴塔義”的內(nèi)容包括天地、日月、星辰及毀滅、形成、生命起源等等，基本上反映了人類先民對大自然的全部認識過程。當(dāng)人類社會還處于低級的原始階段，人們對客觀世界的認識和改造是幼稚的、不自覺的和唯心的，往往將自然本身蘊藏的力量神奇化了，故產(chǎn)生了神話。
“世巴塔義”所認識的世界，則不是“盤古開天創(chuàng)地;女媧煉石補天，亞當(dāng)夏娃捏土造人”的世界，而是在人與自然的長期競爭搏斗中觀察到的自然現(xiàn)象，認為世界的毀滅和形成是由風(fēng)、火、水三大自然力促成的。
毀滅早于形成前，說說最先毀滅的形式。最先毀滅的形式，是風(fēng)、火、水三者造成的”。遠古時代，自然災(zāi)害對人類偽威脅是很大的，人們客觀地推斷風(fēng)、火、水既有促使世界毀滅的具大威力，也有促使世界形成的能理。在這些自然力的面前人們沒有屈服，總是力圖通過自然現(xiàn)象去認識自然本身”從而達到改造自然的目的。然而這種認識沒有脫離自然的本質(zhì)，只是試圖以自然界中的下些表象來說明自然一認為構(gòu)成世界的物有四種：“集結(jié)土界為一種，集結(jié)水界為二種，集結(jié)火界為三種，集結(jié)風(fēng)界為四種，四界的形成就如此。”
“世巴塔義”對宇宙的劃分及主持，在很大程度上附著了濃厚的宗教色彩，這是在長期的流傳過程中受宗教影響的結(jié)果，但它不影響“世巴塔義”根本的宇宙觀之所在。因為神話傳說是在長期的流傳過程中不斷發(fā)展、豐富起來的，摻入其它一些觀點是難免的。
該神話對生命起源、發(fā)展的描述;既受到佛教的影響;反之又否定了“神靈是萬物主宰”的觀點。進而從四個方面陳述了生命誕生的條件和進化的過程，深刻地揭示了生命蘊藏于自然，自然為生命提供了誕生、存在的條件和進化的過程。即“眾生生境有四種，卵生、胎生;暖生和化生。眾生即有四種生境，很早都是化生的”。從科學(xué)的進化論看這一問題，“化生”者，皆變化生。一切生命都是在一定的條件下變化，從低級向高級發(fā)展的。在這一點上對物種起源的發(fā)展過程的認識踞進化論的觀點是基本吻合的，在此基點上敘述了“人神都是胎生的”樸素的唯物觀點，沒有宗教意識的束縛，與“神造論”和“神 是萬物主宰”的觀點截然不同。
“世巴塔義”所反映的創(chuàng)世神話是多層次的，從一個幻化的世界逐漸引入人類社會，粗略地勾勒出人類原始的生活形態(tài)。“勞動果實自己享用，按需獵取不分等級”。描繪出人類社會的雛形和開端。但是在生產(chǎn)力極為落后的原始扛會，勞動的成果不適應(yīng)生產(chǎn)者自己消費的需求，加之嚴(yán)重的自然災(zāi)害，入門為了生存不僅需要同大自然作斗爭，幣且人與人之間也出現(xiàn)了弱肉強食的局面，從而出現(xiàn)了占有者與被占有者，出現(xiàn)了等級、壓迫和剝削。
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