當(dāng)然，陳憲章之前，已常有人論及忍的問(wèn)題，且有不少格言警句，如"小不忍則亂大謀"等。此后，又有人對(duì)忍作進(jìn)一步的發(fā)揮。關(guān)于忍的內(nèi)容，有個(gè)名叫楊洪道的歸結(jié)為"六忍"，他說(shuō)："一曰忍觸，二曰忍辱，三曰忍惡，四曰忍怒，五曰忍忽，六曰忍欲。此六忍者，戒之一身則一身安，戒之一家則一家安。推之以處人己之間，則所遇皆安，而悔尤俱寡矣"。末句化用《論語(yǔ)》中"言寡尤，行寡悔"句，意思是說(shuō)，能做到六忍，就會(huì)既不埋怨別人，也不徒自后悔了。

　　清代褚人獲《堅(jiān)瓠三集》卷二記述了陳憲章的《忍字箴》及楊洪道的"六忍"說(shuō)，又于《堅(jiān)瓠續(xù)集》卷三寫"忍為通寶"一節(jié)云："'忍'之一字，天下之通寶也。如與人相辯是非，這其間一個(gè)'忍'字，省了多少口舌?如與美女同眠，這其間著個(gè)'忍'字，養(yǎng)了多少精神?如宮室車馬衣服，這其間著個(gè)'忍'字，節(jié)省了多少財(cái)物?凡世間種種有為，才動(dòng)念頭，便惺然著忍，如馬欲逸，應(yīng)乎加鞭，則省事多矣!但忍中有真丹，又是'和'之一字。以和運(yùn)忍，如刀割木，曾無(wú)所傷。和者，眾人見(jiàn)以為狂風(fēng)驟雨，我見(jiàn)以為春風(fēng)和氣;眾人見(jiàn)以為怒濤，我見(jiàn)以為平地，乃謂之和耳"。這一議論可以作為理解陳憲章《忍字箴》的參考。

　　陳繼儒的《戒好色》詞

　　陳繼儒號(hào)眉公，是明代萬(wàn)歷年間著名文學(xué)家，尤其擅長(zhǎng)作小品文。他有一首《戒好色》詞，后人廣為傳頌。

　　古代養(yǎng)生學(xué)家無(wú)不主張節(jié)欲。人的欲望有多種，如耳樂(lè)淫聲，目愛(ài)彩色，鼻悅芳馨，口貪美味，身戀車馬，心貪金錢，等等。各種欲望中，最強(qiáng)烈、最難節(jié)制的，還要數(shù)男女性欲。

　　因此，古代的養(yǎng)生理論關(guān)于節(jié)制男女之間的性欲問(wèn)題，議論得更多。陳繼儒這首詞寫得生動(dòng)有趣，錄之同賞： 紅顏雖好，精氣神三寶，都被野狐偷了。眉峰皺，腰肢裊，濃妝淡掃，弄得君枯槁。暗發(fā)一枝花箭，射英雄，在弦倒。病魔纏繞，空去尋醫(yī)禱。房術(shù)誤人不少，這煩惱，自家討。填精補(bǔ)腦，下手應(yīng)須早。把凡心打疊，訪仙翁，學(xué)不老。

　　詞中認(rèn)為年輕美貌的女人固然會(huì)令男人心醉，但她們確是損傷男子精、氣、神的尤物，故把她們比之為"野狐"，比之"花箭"。"花箭"一詞，出自唐代高僧寒山之詩(shī)，詩(shī)云："人言是牡丹，佛說(shuō)是花箭，射人入骨髓，死而不知怨"。這種觀點(diǎn)，古籍中常見(jiàn)，《三言》中亦有類似的論調(diào)，如《醒世恒言》里有詩(shī)云："二八佳人體好酥，腰中仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯"。諸如此類，當(dāng)然是夸張的說(shuō)法。這是古人把性愛(ài)視如猛虎的不科學(xué)的觀點(diǎn)。但這里是指無(wú)節(jié)制的性生活會(huì)對(duì)身體造成嚴(yán)重傷害。因此同意者認(rèn)為，房中術(shù)誤人不少，全是自作自受，應(yīng)該猛醒回頭，求仙訪道，學(xué)養(yǎng)生術(shù)才是人生應(yīng)該追求的事業(yè)。作者主要節(jié)欲是對(duì)的，但引導(dǎo)世人去"訪仙翁"，卻是不切實(shí)際的，這也說(shuō)明了作者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受到挫折以后的一種消極遁世的思想傾向。我們今天看待這首詞，應(yīng)該從養(yǎng)生節(jié)欲的積極方面來(lái)體會(huì)作者的本意。

　　邵雍的《養(yǎng)心歌》

　　《堅(jiān)部補(bǔ)集》卷三有《養(yǎng)心歌》三篇，說(shuō)是出自《說(shuō)圃識(shí)余》，考其原作者，乃是北宋著名理學(xué)家邵雍。邵雍字堯夫，晚年隱居于洛陽(yáng)城南，名其居處為"安樂(lè)窩"，精心研究養(yǎng)生之道，有不少精辟的見(jiàn)解，其《養(yǎng)心歌》云：

　　得歲月，忘歲月;

　　得歡悅，忘歡悅。

　　萬(wàn)事乘除總在天，

　　何必愁腸千百結(jié)?

　　放一寬，莫膽窄，

　　古今興廢言可徹。

　　金谷繁華眼里塵，

　　淮陰事業(yè)鋒頭血。

　　陶潛籬畔菊花黃，

　　范蠡湖邊蘆月白。

　　臨潼會(huì)上膽氣豪，

　　丹陽(yáng)縣里蕭聲絕。

　　時(shí)來(lái)頑鐵有光輝，

　　運(yùn)退黃金無(wú)艷色。

　　逍遙且學(xué)圣賢心，

　　到此方知滋味別。

　　粗衣淡飯足家常，

　　養(yǎng)得浮生一世拙。

　　此詩(shī)表現(xiàn)了作者看破紅塵的達(dá)觀態(tài)度，他認(rèn)為人的一生行事，要順其自然，什么事不必苦心強(qiáng)求，須知功名富貴到頭僅是一場(chǎng)空話。詩(shī)中列舉古今興廢事件，進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)道理。石崇富可敵國(guó)，與寵妾綠珠住在金谷園中，何等豪奢，而今俱成廢墟;韓信輔佐劉邦定天下，功業(yè)蓋世，后來(lái)被呂后擒殺，血染刀鋒;接著又舉出了陶潛歸隱田園，范蠡功成而退，接下來(lái)又列舉了劉邦項(xiàng)羽的鴻門宴及荊軻刺秦王等歷史故事，說(shuō)明人生不必為了追求功名事業(yè)而煞費(fèi)苦心地勞碌奔波，不如放寬心胸，逍遙度日，粗衣淡飯，了此一生，任人說(shuō)巧也罷，說(shuō)拙也罷，我自堅(jiān)持既定的處世觀點(diǎn)和養(yǎng)生之道。詩(shī)意有逃避現(xiàn)實(shí)的消極一面，但從養(yǎng)生學(xué)的角度看，邵雍提出的"養(yǎng)生必先養(yǎng)心"的見(jiàn)解，卻是相當(dāng)深刻的。如果心不安寧，欲無(wú)止境，終日孜孜于名利，汲汲于富貴，奔波勞碌，力倦神傷，哪里還談得上強(qiáng)身健體?哪里還能做到益壽延年?

　　王陽(yáng)明的《修身歌》

　　王陽(yáng)明是明代著名的思想家、教育家，他原名守仁，字伯安，后世尊稱他陽(yáng)明先生。他對(duì)養(yǎng)生之道也很重視，有些見(jiàn)解不同于常人，曾作詩(shī)一首云：

　　饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，

　　只此修元元更元。

　　說(shuō)與世人渾不解，

　　卻于身外覓神仙。

　　此詩(shī)被陳繼儒《養(yǎng)生膚語(yǔ)》引用，今姑題作《修身歌》。王陽(yáng)明篤守儒家理論，不盲從道家觀點(diǎn)，認(rèn)為養(yǎng)生的宗旨，要由修身來(lái)體現(xiàn)，它貫穿于飲食起居等日常生活之中。饑食倦眠，適其天性，能做到正心修身，這是比道家追求的"元"更"元"的了。世人若不解此理，相信左道邪術(shù)，熱衷敬神求仙，那只會(huì)誤入歧途。王陽(yáng)明主張養(yǎng)生從自身做起，不迷信神仙，這無(wú)疑是非常正確的。他認(rèn)為吃飯睡覺(jué)要順其自然，不贊成道家那種不吃飯的"辟谷術(shù)"及不睡覺(jué)的"養(yǎng)氣法"，此觀點(diǎn)對(duì)今人亦有參考價(jià)值。陳繼儒的認(rèn)識(shí)與王陽(yáng)明相同，他說(shuō)："一切人吃飯時(shí)不肯吃，百種需索睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較眠食不得自如，豈得長(zhǎng)生邪?"這話也可以說(shuō)是深知養(yǎng)生之旨的妙言。

　　石天基的《卻病歌》

　　石天基是明代人，生平未詳。他有一首《卻病歌》云：

　　人或生來(lái)氣血弱，

　　不會(huì)快活疾病作。

　　病一作，心要樂(lè)，

　　心一樂(lè)，病都卻。

　　心病或?qū)⑿乃庒t(yī)，

　　心不快活空服藥。

　　且來(lái)唱我《快活歌》，

　　便是長(zhǎng)生不老藥。

　　此歌提倡人生要會(huì)快活，即保持情緒樂(lè)觀，這是養(yǎng)生的一個(gè)重要原則。中國(guó)古代有"調(diào)攝養(yǎng)生"的說(shuō)法，其中精神調(diào)攝是主要的方面。

　　用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人的心理和精神狀態(tài)確能對(duì)人體生理產(chǎn)生巨大影響。思慮過(guò)度容易衰老，憂傷不去容易生病，悲憤至極會(huì)造成昏厥甚至死亡

　　因此，許多養(yǎng)生學(xué)家都主張節(jié)思慮，和喜怒、去悲憂。做到這些的關(guān)鍵是樂(lè)觀通達(dá)。中國(guó)有句古話叫"知足常樂(lè)"，以前曾受到一陣批判，那是不公平的。如果從消極方面去理解，認(rèn)為"知足常樂(lè)"主張安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取、盲目樂(lè)觀、得過(guò)且過(guò)，當(dāng)然是不值得提倡的。如果從積極方面去理解，知足常樂(lè)的意思是：對(duì)于客觀上實(shí)現(xiàn)不了的事情不要橫生妄想，對(duì)于經(jīng)過(guò)奮斗之后既成的事實(shí)要能夠以正確態(tài)度接受。

　　人生在世，并不是所有的事情都順心如意的，如果一直用眼睛往上看，抱恨生不逢時(shí)，己不如人，終日處于精神煎熬的狀態(tài)，那必然會(huì)招來(lái)病魔并加速衰老。

　　從這個(gè)意義上考慮，石天基的《卻病歌》可稱得上至理名言。

　　五行養(yǎng)生格言

　　清代人金武祥《粟香隨筆》中有一則《五行養(yǎng)生格言》云：

　　寵辱不驚，肝木自寧;

　　動(dòng)靜以敬，心火自定;

　　飲食有節(jié)，脾土不泄;

　　調(diào)息寡言，肺金自全;

　　淡泊寡欲，腎水自足。