漢族有沒有火把節(jié)
漢族有沒有火把節(jié)_漢族火把節(jié)是哪個(gè)地方
火把節(jié)是我國云南各地以及四川和貴州部分地區(qū)彝族、白族、傈僳族、納西族、布朗族、哈尼族、普米族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。那么漢族有沒有火把節(jié)呢？今天小編整理了漢族有沒有火把節(jié)供大家參考，一起來看看吧!
漢族有沒有火把節(jié)
江蘇省南通地區(qū)是整個(gè)漢族中可以說是唯一進(jìn)行火把節(jié)的地區(qū)，每年的冬至那一天，當(dāng)?shù)氐木珘涯凶佣紩?huì)拿著一大把由稻稈作成的火把，在房前屋后澆上油，在田間地頭繞上幾圈，以乞求來年的風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
火把節(jié)主要是哪些民族過
火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，被稱為“東方的狂歡節(jié)”。不同的民族舉行火把節(jié)的時(shí)間也不同，大多是在農(nóng)歷的六月二十四，主要活動(dòng)有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時(shí)代，火把節(jié)被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。
少數(shù)民族火把節(jié)的舉辦時(shí)間
彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。彝族認(rèn)為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人們還利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動(dòng)。
“火把節(jié)”也是白族的一個(gè)盛大節(jié)日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會(huì)舉行預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的活動(dòng)。
火把節(jié)的來歷和傳說
1、拉祜族：山上住著一個(gè)善人和一個(gè)惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點(diǎn)燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進(jìn)山洞，并用石塊堵住洞口，結(jié)果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔(dān)心惡人來吃眼睛，可以安安穩(wěn)穩(wěn)地搞生產(chǎn)了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節(jié)。
2、納西族：天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個(gè)男子將年紀(jì)稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒?fàn)恐?，他感到奇怪，?xì)一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，男子認(rèn)為應(yīng)該好好照料侄子。
老天將為這樣的人間美德深受感動(dòng)，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那男子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點(diǎn)燃火把，以此免去災(zāi)難。于是千家萬戶都在這天晚上點(diǎn)起了火把，天神以為人們?cè)缫言诨鸷Ｖ袦缤?，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族人民就把這天定為火把節(jié)。
3、白族：在白族的火把節(jié)傳說中，還有著名的阿南(即曼阿喃)的傳說，故事情節(jié)與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節(jié)傳說交叉衍變的結(jié)果。
不同地區(qū)火把節(jié)的區(qū)別
火把節(jié)在西南地區(qū)氐羌系民族———彝、白、納西、基諾、拉祜、哈尼族、普米族等中流傳甚廣，因而，多元性不可避免地存在。
第一，火把節(jié)節(jié)期的細(xì)微差別。這些民族的火把節(jié)皆在夏日舉行，但彝族、納西族、基諾族等在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行。四川冕寧地區(qū)藏族火把節(jié)在每年農(nóng)歷六月中旬舉行。貴州部分彝族多在夏歷六月初六左右舉行。
第二，關(guān)于火把節(jié)起源的多種敘事。在西南地區(qū)氐羌系諸民族中，關(guān)于火把節(jié)起源的集體記憶各不相同，甚至是同一民族不同支系或不同地區(qū)都表現(xiàn)出某些差異性。
譬如，僅在彝族內(nèi)部便有多種說法。涼山彝族中流傳著天上的大力士斯惹阿比和地上的大力士阿體拉巴之間的摔跤比賽之說：斯惹阿比的被摔死惹怒了天神恩梯古茲，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領(lǐng)人們點(diǎn)燃到田里去燒蟲。從此，彝族人便把這天定為火把節(jié)。此說被許多詮釋者認(rèn)為很好地說明了火把節(jié)在彝民農(nóng)耕生活體系中的合理性存在（驅(qū)蟲害）。
生活在云南地區(qū)的彝族支系撒尼人則在同樣構(gòu)建了人間與天上二元對(duì)立關(guān)系的敘事中，著重強(qiáng)調(diào)此節(jié)日對(duì)人間英雄或群體智慧的紀(jì)念：善神偷開天門，撒下五谷，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。善神恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個(gè)坑來，后來天雨把那個(gè)坑變成湛藍(lán)的長湖（石林縣淡水湖）。人們?yōu)榧o(jì)念這位人間英雄，于農(nóng)歷六月二十四進(jìn)行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動(dòng)，以示紀(jì)念之情。當(dāng)然，石林縣撒尼人還有一說，古時(shí)有個(gè)魔王，殘酷壓迫百姓，群眾無可為生，遂合而攻之，但其堡壘久攻不克，于是利用羊群火攻，即在每只羊的雙角和后腿上綁火把，驅(qū)羊進(jìn)攻。為了紀(jì)念這次戰(zhàn)斗，乃于每年六月二十四?；鸢严鄳c。
又如，居住在云南省寧蒗縣的普米族關(guān)于火把節(jié)的記憶，和其對(duì)火種起源的認(rèn)知相關(guān)。據(jù)傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當(dāng)火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時(shí)獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種的這天定作祭頌火神節(jié)。四川冕寧藏族火把節(jié)的起源也和火神有關(guān)，但敘事有不同之處。據(jù)說，有一條惡龍要把農(nóng)田變成大海，為了保住自己的生存土地，廣大農(nóng)民齊心合力驅(qū)趕惡龍，天黑以后繼續(xù)點(diǎn)起火把追趕它，直到把惡龍趕到了都江堰，并把它牢牢地鎮(zhèn)在二王廟下，因?yàn)榕滤僮鞴郑銢Q定每年趕一次。此后每年這天，都要舉行盛大的火把節(jié)，人們到農(nóng)田里燒死害蟲。這樣的除蟲方法演變成了一年一度祈求豐收的火把節(jié)，同時(shí)也是人們向火神祈求豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。
再如，云南大理地區(qū)白族、彝族的火把節(jié)起源敘事中，較為流行的乃是阿南（即曼阿喃）的傳說和慈善夫人的傳說。不管是“南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國”，還是“郭將軍殺夫欲霸妻，阿南夫人火海自焚”，這些敘事皆與該地區(qū)的歷史敘事息息相關(guān)，故事情節(jié)上也大體一致。
當(dāng)然，在大理白族地區(qū)，這樣的敘事也有其村落樣本。像云南大理劍川縣石龍村的火把節(jié)，就有本村內(nèi)流行的版本：據(jù)說，有一對(duì)夫妻，只有女兒沒有兒子，幾個(gè)女兒都出嫁了。農(nóng)歷六月二十五這天，兩人請(qǐng)女婿回家吃飯。岳父用松樹搭成亭子，全家在亭子里最高的一層吃飯，吃到差不多時(shí)，岳父偷偷下了亭子，偷偷點(diǎn)燃了亭子，把所有女婿都燒死了。
此敘事很明顯是大理地區(qū)流傳的《火燒松明樓》的異文，石龍人認(rèn)為以前做官和財(cái)產(chǎn)豐厚都是世襲的，只是父傳子，因此為防止外族人奪走，就要燒死女婿。由此來看，該傳說在一定程度上具有石龍?zhí)厣?，它與當(dāng)?shù)氐幕橐鼍喗Y(jié)方式，以及人性中一些微妙心理有關(guān)。
第三，火把節(jié)活動(dòng)內(nèi)容上的多元性。在通行的扎火把、耍火把活動(dòng)中，差異性也是同時(shí)存在的。
彝族的“火把節(jié)”常常以松木為燎，高丈余。入夜，各村寨火把爭燃，炬火散布于山鄉(xiāng)田野，用以照田驅(qū)蟲、占?xì)q豐收。此外，男女青年們以共桿火把為嬉，歡聚于山鄉(xiāng)田野，舉行篝火晚會(huì)，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動(dòng)的開展。關(guān)于這些活動(dòng)，有的彝民認(rèn)為“過火把節(jié)是要引谷穗出來看火把”，有的認(rèn)為“不玩火把，莊稼就會(huì)被火燒焦，耍耍火把可將地下的火種引出來”，有的說“要火把是為撲滅秧苗的病蟲害”。這些說法樸素地表達(dá)了火把節(jié)與農(nóng)業(yè)生活之間的關(guān)系。