作家林語堂散文經(jīng)典語錄
林語堂散文是北京出版社出 版 的一本散文集，林語堂是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個有著鮮明特色的散文家，同時也是一位思想復(fù)雜的、有爭議的作家。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的作家林語堂散文經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
作家林語堂散文經(jīng)典語錄
1) 平淡而有奇思妙想足以應(yīng)用之便可成天地間至文。——林語堂《林語堂散文》
2) 做人也是如此：總是看別人眼色行事會淪為庸俗，為了彰顯個性而特立獨行也好不到哪去。——林語堂《林語堂散文》
3) 大概英國式的陶養(yǎng)，性格越養(yǎng)越剛，中國式的陶養(yǎng)，越養(yǎng)越柔，到了優(yōu)柔寡斷的地步，已經(jīng)德高望重了。——林語堂《林語堂散文》
4) 向來中國人得意時信儒教，失意時信道教，所以來去出入，都有照例文章，嚴(yán)格地說，也不能算為真正的言志。——林語堂《林語堂散文》
5) 每個人都知道女人的美麗，是在她們予人一種莫名其妙遍尋不著的感覺，古老的城市如巴黎與維也納所以耐人尋味，是因為你在那里住了十年以后，也不確知某一個小巷會有什么東西出現(xiàn)。一個圖書室也是同樣的道理。——林語堂《林語堂散文》
6) 我是個極端摩登的人。沒有人可以說我守舊。我不懂遵守舊歷，而且還喜歡倡行十三個月的年歷，每月只有四個星期或二十八天。換句話說，我的觀點很科學(xué)化，很邏輯化。就是這點科學(xué)的驕傲，使我在過新年時大失所望。每人都假裝著慶祝，一點沒有真感情。——林語堂《林語堂散文》
7) 在中國多一見識長進(jìn)人時，便是世上少一做事人時;多一聰明同胞時，便是國事走入一步黑甜鄉(xiāng)時，舉國皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老，舉國皆人三十六計走為上計之圣賢，而獨無一失計之糊涂漢子。舉國皆不吃眼前虧之好漢，而獨無一肯吃虧之弱者，是國家之幸乎?是國家之幸乎?——林語堂《林語堂散文》
8) 該中國人之聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無別，與其為而無效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國文明乃由動轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭之文明。——林語堂《林語堂散文》
9) 搔癢是人生一大樂趣，搔癢會感覺到說不出的舒服，有時真是爽快極了，爽快得使你不自覺的搔個不休。那猶如最好的幽默之特性。它像是星星火花般的閃耀，然而卻又遍布彌漫著舒爽的氣息，使你無法將你的指頭按住某一行文字上指出那是它的所在，你只覺得舒爽，但卻不知道舒爽在哪里以及為什么舒服，而知希望作者一直繼續(xù)下去。——林語堂《林語堂散文》
10) 這是因為中國人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會玩兒。盡管現(xiàn)代中國受過教育的人們總是脾氣很壞，悲觀厭世，失去了一切價值觀念，但大多數(shù)人還是保持著親切、和藹、活潑、愉快的性格，少數(shù)人還保持著自己的情趣和玩耍的技巧。這也是自然的，因為情趣來自傳統(tǒng)。人們被教會欣賞美的事物，不是通過書本，而是通過社會實例，通過在富有高尚情趣的社會里的生活，工業(yè)時代人們的精神無論如何是丑陋的，而某些中國人的精神――他們把自己的社會傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。——林語堂《林語堂散文》
11) 既然有了足夠的閑暇，中國人有什么不能做呢?他們食蟹、品茗、嘗泉、唱戲、放風(fēng)箏、踢毽子、比草的長勢、糊紙盒、猜謎、搓麻將、賭博、典當(dāng)衣物、煨人參、看斗雞、逗小孩、澆花、種菜、嫁接果樹、下棋、沐浴、閑聊、養(yǎng)鳥、午睡、大吃二喝、猜拳、看手相、談狐貍精、看戲、敲鑼打鼓、吹笛、練書法、嚼鴨肫、腌蘿卜、捏胡桃、放鷹、喂鴿子、與裁縫吵架、去朝圣、拜訪寺廟、登山、看賽舟、斗牛、服chunyao、抽鴉片、閑蕩街頭、看飛機、罵日本人、圍觀白人、感到納悶兒、批評政治家、念佛、練深呼吸、舉行佛教聚會、請教算命先生、捉蟋蟀、嗑瓜子、賭月餅、辦燈會、焚凈香、吃面條、射文虎、養(yǎng)瓶花、送禮祝壽、互相磕頭、生孩子、睡大覺。——林語堂《林語堂散文》
作家林語堂散文內(nèi)容簡介
林語堂是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個有著鮮明特色的散文家，同時也是一位思想復(fù)雜的、有爭議的作家。林語堂的散文，在內(nèi)容上有精華與糟粕共存的特點，除其明顯的政治上和觀點上的差錯外，他的有些思想和主張，如要求資產(chǎn)階級的自由和民主的人道主義思想，以自我為中心的資產(chǎn)階級個人主義思想等等，這在當(dāng)時具有反封建的積極意義，而在今天看來，特別是聯(lián)系林語堂個人后來發(fā)生的變化，既可以看到他當(dāng)時的歷史的局限性，也可以明顯的看到他的反動的階級實質(zhì)。本書收入作者所寫主要散文作品共102篇。林語堂的散文幽默閑適，平淡中見深長，在現(xiàn)代散文中獨樹風(fēng)格。
作家林語堂經(jīng)典作品語錄
1) 中國精神的最銳敏最精細(xì)的感性，是隱藏于那些不甚引人愛悅的表面后面。中國人的呆板無情的容貌底下，隱蓄著一種熱烈的深情;沉郁規(guī)矩的儀態(tài)背后，含存有活潑豪爽的內(nèi)心。——林語堂《吾國吾民》
2) 文學(xué)本生存于自然發(fā)生的境界中，卻配備以經(jīng)典的傳統(tǒng)思想，“心的自由活動”之范圍乃大受限制，這在孔夫子門檻里翻筋頭，不問其本領(lǐng)如何高大，終不過是孔門界限里的翻筋頭而已。——林語堂《吾國吾民》
3) 晉時有位女書家，世稱衛(wèi)夫人，王羲之嘗師事之，她在論述書法時這樣說：善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。——林語堂《吾國吾民》
4) 吾們歡迎這種人，愛這種人，但不愿我們自己的家庭中產(chǎn)生這樣一個人物。當(dāng)我們瞧見一個孩子具有公共精神太豐富，勇于參加困難糾紛，吾們將確信地預(yù)言這個孩子定為父母的致命傷。——林語堂《吾國吾民》
5) 青綠混合了金黃的顏色，憂郁混合了愉快的情緒，而希望混合著回想。在吾們的生命中臨到一個時期，那時春的爛漫，已成過去的回憶;夏的茂盛，已成消逝歌聲的余音，只剩微弱的回響。——林語堂《吾國吾民》
6) 畫面的所以能生動，因其背后的概念是靈活的。那好像讀一篇優(yōu)美精警的小詩，字句已經(jīng)盡畢，可是韻味無窮，如繚繞于字里行間。中國藝術(shù)家形容這種技巧叫做“意存筆先，書盡意在”。——林語堂《吾國吾民》
7) 一個女人能取悅于一個男子，是一種珍貴的努力，至能取悅于另一女人，不啻為一種英勇的行為，所惜許多是失敗的。實際上許多虐待女人的殘酷故事，都可以尋索其根源系屬一種同性間的虐待。——林語堂《吾國吾民》
8) 那些鄉(xiāng)民圍繞著攔住卸任而行將離別的縣官的轎子，跪倒塵埃，感泣零涕。這是中國人的感恩圖報的最好表現(xiàn)，也就是中國官吏之恩典的最好表示。因為人民只知它是一種恩典，而不知道它是一種公義。——林語堂《吾國吾民》
9) 司馬遷為中國散文第一大師，他的著作與當(dāng)時的白話保持著密切接近的關(guān)系，甚至膽敢編入被后世譏為粗俗的字句，然他的筆墨仍能保留雄視千古的豪偉氣魄，實非后代任何古典派文言文作者所能企及。——林語堂《吾國吾民》
10) 中國人愛好此生命，愛好此塵世，無意舍棄此現(xiàn)實的生命而追求渺茫的天堂。他們愛悅此生命，雖此生命是如此慘淡，卻又如此美麗，在這生命中，快樂的時刻是無上的瑰寶，因為它是不肯久留的過客。——林語堂《吾國吾民》
11) 建筑物倘其本身很完美而不夠與四周的風(fēng)景相配，只覺令人不快，以其不和諧而粗魯固執(zhí)，吾人稱之為風(fēng)味不佳。最優(yōu)美的建筑是以融和而混入自然風(fēng)景中，成為風(fēng)景之一分子，亦即屬于風(fēng)景而不可分離。——林語堂《吾國吾民》
12) 欣賞中國書法，意義存在于忘言之境，它的筆畫，它的結(jié)構(gòu)只有在不可言傳的意境中體會其真味。在這種純粹線條美與結(jié)構(gòu)美的魔力的教養(yǎng)領(lǐng)悟中，中國人可有絕對自由貫注全神于形式美而無庸顧及其內(nèi)容。——林語堂《吾國吾民》
13) 心智上穩(wěn)健過當(dāng)，常挫弱理想之力而減損幸福的發(fā)皇;和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡行;忍耐也可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容;保守主義有時可成為遲鈍怠惰之別名，而多產(chǎn)對于民族為美德，對于個人則為缺點。——林語堂《吾國吾民》
14) 吾們同一個時間生活于感覺生活與精神生活，如覺并無不可避免的沖突。因為人類精神乃用以美飾人生，俾襄助以克服吾們的感覺界所不可避免的丑惡與痛苦，但從不想逃免這個現(xiàn)世的生命而尋索未來生命的意義。——林語堂《吾國吾民》
15) 當(dāng)一個人不在辦理應(yīng)該辦理的事務(wù)，而隨自己的意興無拘束的行動時，他的個性才顯露出來。當(dāng)社會上的業(yè)務(wù)的壓迫解除，金錢、名譽、欲望的刺激消散，他的意思隨自己的所悅而行動時，吾們才認(rèn)識了他的真面目。——林語堂《吾國吾民》
16) 中國詩人，具有較重功利主義的哲學(xué)思想，曾坦直地歌詠本鄉(xiāng)的“鱸膾羹”。這種思想被認(rèn)為富含詩意，故官吏上表乞退時常引“思吳中羹”一語以為最優(yōu)雅之辭令。確實，吾們的愛戀鄉(xiāng)土大半為兒童時代興趣之回溯。——林語堂《吾國吾民》
17) 人生是殘酷，政治是污濁，而商業(yè)是卑鄙的，是以依著一個人的社會生活而下批評，往往是不公正的。正因為如此，我察覺許多政治上的惡棍，倒是很可愛的人物;又察覺許多妄夸的大學(xué)校長，在家庭里才是道地的好好先生。——林語堂《吾國吾民》
18) 中國人之尊敬學(xué)者，基于另一不同之概念，因為他們尊敬學(xué)者的那種學(xué)問能增進(jìn)其切合實用之智慧，增進(jìn)其了解世故之常識，增進(jìn)其臨生死大節(jié)嚴(yán)重關(guān)頭之判斷力，這一種學(xué)者所受的尊敬至少在學(xué)理上是從真實的價值得來的。——林語堂《吾國吾民》
19) 假使造物是殘酷的，那么造物正是公平的，他所給予普通女人的，無異乎給予杰出的女人者。他給予了一種安慰，因為享受做母親的愉快是聰明才智女人和普通女人一樣的情緒，造物注定了這樣的命運而讓男男女女這樣的過活下去。——林語堂《吾國吾民》
20) 在歐美，一人吃了耳光而不能決斗以報復(fù)，那是他失了榮譽，不是失了面子。另一方面，倘有一位道臺老爺?shù)某舐庸涓G子受了侮辱，他馬上回去帶一隊巡警來逮捕這個妓女，并封閉那妓院。那是他有面子，吾們實在不能說他保持了他的榮譽。——林語堂《吾國吾民》
21) 吾們的生命中，時時有悲觀的感覺浮上吾們的心頭，或則當(dāng)我們喪失了所愛者，或則久病初愈，或當(dāng)新寒的秋晨，每目睹風(fēng)吹落葉，凄慘欲絕，一種死與空虛的感覺籠罩了我們的心坎，那時我們的生命已超越了我們的認(rèn)識，我們從這眼前的世界望到廣漠的未來。——林語堂《吾國吾民》
22) 一種風(fēng)格令人讀之但覺其味銳酷而又醇熟，有如陳年好酒。字里行間，彌漫一種活現(xiàn)的性靈，樂天自足的氣氛，貧于財貨而富于情感，鑒識卓越，老練而充滿著現(xiàn)世的智慧;可是心地淳樸，滿腹熱情，卻也與世無爭知足無為，而具一雙伶俐的冷眼，愛好樸素而純潔的生活。——林語堂《吾國吾民》
23) 所謂優(yōu)良的散文，著者的意見乃系指一種散文具有甜暢的圍爐閑話的風(fēng)致，像大小說家第福(Defoe)、司惠夫脫(Swift)或波司威而(Boswell)的筆墨然者。那很明白，這樣的散文，必須用現(xiàn)行的活的語言，才能寫得出來，而不是矯揉造作的語言所能勝任。——林語堂《吾國吾民》
24) 吾們實在為地球上惟一無所不食的動物，只要吾們的牙齒健在，吾們將永遠(yuǎn)保持這個地位。也許有一天牙醫(yī)學(xué)者會發(fā)覺吾們具有最優(yōu)良的牙齒。吾們有這樣天賦的健全牙齒，而受著饑荒的驅(qū)迫，吾們?yōu)槭裁床粫谖醾兊拿褡迳心撤N特殊時期發(fā)現(xiàn)鹽炒甲蟲和油炸蜂蛹為美味精品。——林語堂《吾國吾民》
25) 老年人的巨眼看盡了一切過去與一切現(xiàn)代生活的變遷，也有許多是淺薄的，也有許多對于吾們?nèi)松哂姓胬淼囊饬x。吾們對于進(jìn)步略有些取冷笑的態(tài)度，吾們也有些懦弱，原來吾們是老蒼蒼的人民了。吾們不喜在球場上奔馳突驟以爭逐一皮球，吾們卻歡喜閑步柳堤之上與鳴鳥游魚為伴。——林語堂《吾國吾民》
26) 此種對于裸體美之崇拜，實無需托辭于柏拉圖的純潔審美主義藉為口實，因為只有老朽的藝術(shù)家才把這人體看作無情欲的崇拜對象，也只有老朽的藝術(shù)家才謹(jǐn)慎地替自己辯護(hù)。老老實實，崇拜人體是含有肉欲的意味的，他必須如此。真實的歐洲藝術(shù)家并不否認(rèn)這些事實，且復(fù)公開地說明它。——林語堂《吾國吾民》
27) 任何大學(xué)考試，都是同一性質(zhì)，學(xué)生總能接到通知后一星期內(nèi)預(yù)備之，否則大家都得不及格了。任何知識，凡能在一星期內(nèi)預(yù)備速成強記者，其遺忘之速亦如是，防免應(yīng)急速成的考試方法，至今尚未發(fā)明，而受其欺的可憐蟲，只是那些大學(xué)教授，他們真會相信他們的學(xué)生確實明了所學(xué)的科目。——林語堂《吾國吾民》
28) 中庸之道在中國人心中居極重要之位置，蓋他們自名其國號曰“中國”，有以見之。中國兩字所包含之意義，不止于地文上的印象，也顯示出一種生活的軌范。中庸即為本質(zhì)上合乎人情的“常軌”，古代學(xué)者遵奉中庸之道，自詡已發(fā)現(xiàn)一切哲學(xué)的最基本之真理，故曰：中者天下之正道，庸者天下之定理。——林語堂《吾國吾民》
29) 當(dāng)此反對瑣細(xì)手藝之革新發(fā)生的時代，產(chǎn)生了一位天才大作家王維，他是一位第一流山水畫家，他將中國詩的精神與技巧灌注入書畫中，他用詩的印象主義、抒情、氣韻的崇拜，與山川萬物皆為靈秀所鐘的觀念來作畫。如是，此具有藝術(shù)真價值而享盛名的“南派畫宗”的開山大師，乃為一中國詩的精神所養(yǎng)成的人物。——林語堂《吾國吾民》
30) 凡屬重大菜肴，像全鴨，往往在上了十二三道別樣的菜以后，始姍姍上席，其實光是全鴨這一道菜，也就夠任何人吃個飽暢。這樣過于豐盛的菜肴，是出于敬客的虛假形式，也因為當(dāng)一道一道上菜之際是假定客人乘著酒興耍玩種種余興或行酒令，或吟詩句，這天然需要時間的延長，仍容許胃腸以較充分的時間來消化。——林語堂《吾國吾民》
31) 人的情感達(dá)到一種高度，非短短八行的精雅律詩體所能適應(yīng)了。所寫的語言的本身，即所謂白話，已解脫了古典文學(xué)的羈絆，獲得天然而自由的雄壯的美質(zhì)，迥非前代所能夢想得到。那是一種從人們口角直接取下來的語言，沒有經(jīng)過人工的矯揉修飾而形成天真美麗的文字，從那些不受古典文學(xué)束縛的作家筆下寫出來。他們完全依仗自己的聲調(diào)與音樂藝術(shù)的靈感。——林語堂《吾國吾民》
32) 中國畫家的隱逸山林生活，有幾種理由是很關(guān)重要的。第一，藝術(shù)家須貫注全神于自然界的千變?nèi)f化的形像以攝取其印象，同時觀摹其棲息附著的草蟲樹木煙云瀑布，欲將此等形象靈活地收之腕底，必先出以真情的愛好，使其精神與之融會貫通;他必先熟習(xí)它們自然的條理，他得稔悉樹林早晚陰影色彩之變換，他得親歷岫云的盤峰巖、繞林樹的情景。但較之冷靜沖淡之觀察尤為重要者，為其全部精神的受自然之洗禮。——林語堂《吾國吾民》
33) 當(dāng)吾們向人生望出去，吾們的問題不是怎樣生長，卻是怎樣切實地生活;不是怎樣努力工作，而是怎樣享樂此寶貴為歡樂之一瞬;不是怎樣使用其精力，卻是怎樣保藏它以備即將來臨的冬季。一種意識，似已達(dá)到了一個地點，似已決定并尋獲了我們所要的。一種意識似已成功了什么，比之過去的茂盛，雖如小巫見大巫，但仍不失為一些東西，譬如秋天的林木，雖已剝落了盛夏的蔥郁，然仍不失林木的本質(zhì)而將永續(xù)無窮。——林語堂《吾國吾民》
34) 它教訓(xùn)人們愉悅地靜聽雨打芭蕉，輕快地欣賞茅舍炊煙與晚云相接而籠罩山腰，留戀村徑閑覽那蔦蘿百合，靜聽杜鵑啼，令游子思母，它給予人們以一種易動憐惜的情感，對于采茶摘桑的姑娘們，對于被遺棄的愛人，對于親子隨軍遠(yuǎn)征的母親和對于戰(zhàn)禍蹂躪的劫后災(zāi)難。總之，它教導(dǎo)中國人一種泛神論與自然相融合：春則清醒而怡悅;夏則小睡而聽蟬聲喈喈，似覺光陰之飛馳而過若可見者然;秋則睹落葉而興悲;冬則踏雪尋詩。——林語堂《吾國吾民》
35) 我們的國運正處在多事之秋，無論國家和個人的生命，都會達(dá)到一種彌漫著初秋精神的時期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著追憶。到了生命的這個時期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拼命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費體力，而在于如何保存實力，準(zhǔn)備過冬。自覺已到達(dá)某一境地，安下心來，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。——林語堂《吾國吾民》
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