2017年浙江語文高考作文題目
作文占據(jù)了語文試卷的半壁江山,學(xué)生的語文作文寫作能力在很大程度上決定了學(xué)生語文分?jǐn)?shù)的多少,影響了他們語文成績的提高。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年浙江語文高考作文,僅供大家參考!
2017年浙江語文高考作文題目
有位作家說,人要讀三本大書:一本是“有字之書”,一本是“無字之書”,一本“心靈之書”。
對此你有什么思考?寫一篇文章,對作家的看法加以評(píng)說。
【注意】①自擬題目。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。
2017年浙江語文高考作文高分范文
01.善讀心靈之書
人生有三本大書:“有字之書”,即最一般意義上的書;“無字之書”,代指生活中的經(jīng)驗(yàn);“心靈之書”,則是對生命對世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言,三本書各有側(cè)重,但首要的是讀好“心靈之書”。
“有字之書”是我們獲取知識(shí)最主要和直接的來源。我們出生、蹣跚學(xué)步、牙牙學(xué)語,再一起進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠然,“有字之書”不可或缺,正如赫爾曼-黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的:閱讀,特別是經(jīng)典的閱讀,對人學(xué)識(shí)教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書”相較于個(gè)體總是顯得抽離,其中固然有醒世名言,但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復(fù)旦投毒案”,他們的學(xué)識(shí)毋庸置疑,但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。
相較于“有字之書”對具體知識(shí)技能的側(cè)重,“無字之書”則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn),正是所謂“吃一塹,長一智”,以范雨素為代表的一批皮村文學(xué)愛好者便是其中典范,他們大多學(xué)歷低,但這并不阻擋他們對文學(xué)的愛好,他們將親身經(jīng)歷成文,這現(xiàn)實(shí)便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來源,“無字之書”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。
然而,“有字之書”與“無字之書”縱然有許多不同,但他們?nèi)杂幸粋€(gè)巨大的共同點(diǎn):便是仍桎梏于現(xiàn)實(shí)之中。兩者都取決于現(xiàn)實(shí),以現(xiàn)實(shí)的方法呈現(xiàn),但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的。這“心靈之書”,某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià),即philosophy,愛智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子,再回想中國思想大解放的諸子百家,他們生活在書籍與經(jīng)驗(yàn)都匱乏的千年以前,但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想!柏拉圖的“理型論”,亞里士多德的“形式與質(zhì)料”,科圣墨子對自然各種規(guī)律的洞悉與理解——很難想象他們能在那樣的年代達(dá)到那樣的智慧,反觀自己,不過是站在了他人的肩膀上,智慧比之他們不及分毫。
世界的發(fā)展與物質(zhì)的積累,我們有時(shí)總過于沉浸于現(xiàn)成的“有字之書”與“無字之書”,以達(dá)到所謂的自身的發(fā)展和得到物質(zhì)的積累,而忘卻了對自己“心靈之書”的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書”與“無字之書”也是可以得到“心靈之書”的智慧的,但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾,用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾,從斯賓諾莎到黑格爾,歷代哲學(xué)家都大聲吶喊,讓人們以一種愛智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道,真正的智慧只能來自于每一個(gè)的內(nèi)心。
善讀“心靈之書”,是它讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役,在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值。
【簡評(píng)】心靈之書與學(xué)問高低,經(jīng)驗(yàn)的豐富與否關(guān)系不甚密切,它是以抽象的、心靈的方式呈現(xiàn)出來的大智慧、是哲學(xué),作者從古中國的百家諸子,從古希臘的先圣到近現(xiàn)代的哲人,來論證這種大智慧對人類的影響。本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層推進(jìn),條理清晰。
02.讀心為魂
有位作家說,人要讀三大本書:一本是“有字之書”,一本是“無字之書”,一本是“心靈之書”。
這話說得確實(shí)精辟,但仍想為其添上一種層次,以有“有字之書”為人之底,以“無字之書”為人之骨,以“心靈之書”為人之魂。
“有字之書”指世間客觀存在的一切文字內(nèi)容,也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說過“每一本書都是漫漫長夜”,夜晚用一本書來填滿閑暇的時(shí)光,一方面夯實(shí)了知識(shí)基礎(chǔ),另一方面開拓了人視野。培根也常強(qiáng)調(diào)“讀史使人明智,讀詩使人靈秀。但若僅僅停留在閱讀“有字之書”,便易陷入苦讀成疾的泥潭。
“專讀書也是有弊病的”,魯迅鼓勵(lì)人們使所學(xué)的知識(shí)鼓起來,這便是所謂的“無字之書”。
“無字之書”深深根植于生活這片包羅萬象的土地上,經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識(shí),學(xué)習(xí)為人處事的道理,為成為一個(gè)大寫的人搭好身骨。這本大書中沒有直接易得的文字總結(jié),它更需要人活化地看詩,留心生活中的細(xì)節(jié),從中擷取成長所需的營養(yǎng),做到經(jīng)世致用。
讀著這兩本書,能擁有談笑有鴻儒的展望,但真正貫穿人一生的更關(guān)鍵的是“心靈之書”。“心靈之書”似乎更為玄妙,大家如齊白石也只能說成“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識(shí),如果一個(gè)人永遠(yuǎn)是外在事物的反映,缺乏自我的內(nèi)在焦點(diǎn),那他仍是無用的。特別在物欲快速膨脹的當(dāng)下,潛心讀書的人都已消失殆盡,更不用提回歸本心,發(fā)出“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”的深層自我反思!擁有向內(nèi)探尋的自我意識(shí),才能回答人何以為人的終級(jí)難題。而且每個(gè)人的心靈都脈動(dòng)著不同人格的血液,借鑒他人確為一條捷徑,但讀懂自己內(nèi)心更為重要。常讀心靈之書,為自己注入獨(dú)立之靈魂。從另一方面來認(rèn)知,“有字”與“無字”之書都是為了讀透“心靈之書”服務(wù)。腹有詩書氣自華也是對讀通心靈才為終極目標(biāo)的明證。它們是兩條殊途同歸的方式,“心靈之書”散落在世界的每一隅里。
閱讀從領(lǐng)悟“心靈之書”出發(fā)!這保有人鮮明生機(jī)的愿望,時(shí)刻銘記以讀心為魂。
【簡評(píng)】文章條理清楚,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。但其中有些表述也有待于斟酌的,如“在物欲快速膨脹的當(dāng)下,潛心讀書的人都已消失殆盡,更不用提回歸本心”,就有點(diǎn)絕對化了。瑕不掩瑜也不影響整體的核心內(nèi)容的表達(dá)。
03.借有字之書品人生
人生必讀書目中有三本大書:“有字之書”“無字之書”“心靈之書”。而我卻言人生只需“有字之書”。
歌德曾有言:“有讀書經(jīng)驗(yàn)的人用兩只眼睛看書,一只眼睛看到紙面上的東西,一只眼睛看到紙背后的東西。”對待讀書問題,先賢早有預(yù)見。“無字之書”“心靈之書”早已刻在“有字之書”的背后,只待有經(jīng)驗(yàn)有智慧之人前去尋覓。
在我的理解之中,讀三本大書的觀點(diǎn)似乎顯得刻意與褊狹。其余兩本書早已融入“有字之書”的骨血,又為何要生生將其剝離以顯示專業(yè)與高深。“因?yàn)槲易x過書,油墨早已融入我的風(fēng)骨。”一身才氣是一個(gè)人最好的修飾。這些雋永之句早已闡釋了“有字之書”對人的風(fēng)骨的涵養(yǎng)和熏陶,又何須那看似高深實(shí)則無用的“無字之書”“心靈之書”。
究其原因,作家似乎過分強(qiáng)調(diào)了“無字之書”與“心靈之書”,而忽略了“有字之書”背后的深刻意蘊(yùn)。進(jìn)一步討論,則更是民族性格與社會(huì)環(huán)境“作祟”。中國人骨子里的精明讓我們忽略了“大智若愚”,更“強(qiáng)迫癥”般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實(shí)是一種謬誤,其以支理性、支邏輯、支秩序?yàn)樘攸c(diǎn),在美學(xué)中被稱為“達(dá)達(dá)主義”,在哲學(xué)中被稱為“虛無主義”。而社會(huì)環(huán)境更是其有力幫兇。各類“心靈雞湯”“成功的十大秘訣”“一百個(gè)生活智慧”等層出不窮。盲目地屈從人們的喜愛而不加以辨證的社會(huì)環(huán)境會(huì)將我們的國家?guī)ьI(lǐng)到何處?
韓少功在《另一片天空》中寫道:我們的觀光旅游不過是將電視媒體和他人口中的場景來一次現(xiàn)場的印證與殘?jiān)降木捉馈蝗绱?,人生的智慧早有鐫刻?ldquo;有字”的經(jīng)典之中,何以要舍棄有價(jià)值的“有字之書”而去追求無形的荒謬的“無字之書”“心靈之書”?
當(dāng)然我并非否認(rèn)“無字之書”“心靈之書”的重要性,只是他們早已融入在“有字之書”中。那么何以要舍棄我們易于親近的文化母體,反而盲目追求他人的咀嚼殘?jiān)?/p>
范雨素的命運(yùn)的確將她裝訂得其為拙劣,可是若非她幼時(shí)的讀“有字之書”的經(jīng)歷,她也許早已淪為平庸中的一員,一生平庸。反觀周有光先生,他對學(xué)問的孜孜以求也使得他一生有光。
《烏合之眾》中有言“群眾的意識(shí)只是愚蠢的疊加,而真正的智慧卻被愚蠢的洪流淹沒了”。當(dāng)眾人一味沉浸“三本大書論”,我們更應(yīng)該擦亮雙眼,借有字之書品味人生百態(tài)。
“不要問喪鐘為誰而鳴,它就是為你而鳴。”“有字之書”絕非放在玻璃櫥窗里供人觀賞的文物,而是我們生于斯長于斯的文化命脈。
且慢虛無之術(shù)成生活,借以有字之書品人生。
【簡評(píng)】本文觀點(diǎn)新穎,給人耳目一新之感,作者認(rèn)為無字之書和心靈之書早已鐫刻在有字之書中了,讀了有字之書也就讀到了無字之書和心靈之書了,其余兩本書早已融入“有字之書”的骨血中了,沒有必要生生將三者剝離以顯示自己專業(yè)與高深。
04.人生三讀
王家衛(wèi)在《一代宗師》中有言:見天地,見自己,見蒼生。這與一位作家的“人生三書”論不謀而合。讀“有字之書”,即見天地萬物的運(yùn)行之理,讀“無字之書”,即見蕓蕓蒼生的社會(huì)跡象,讀“心靈之書”,即見自己內(nèi)心的所欲所求。然而如何將三者有機(jī)的結(jié)合,使自己既不讀死書,又不汲汲于世,也不閉鎖內(nèi)心呢?想必,以知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來豐富內(nèi)心,剔除紛擾,才是“讀書”之途。
現(xiàn)今社會(huì),基礎(chǔ)教育的普及早已使“有字之書”諳熟于每個(gè)人的心中,而網(wǎng)絡(luò)的大潮則將碎片化的知識(shí)和信息日富一日地帶到人們面前??梢哉f,“有字之書”中的知識(shí)正以前所未有的速度和力度從世界各地噴薄而出。另一方面,隨著現(xiàn)代一體化和泛娛樂化的興起,各種從所未見的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)心理被寫在了如今的“無字之書”上。然而,一位哲人曾說“不知情權(quán)比知情權(quán)更加重要”,它可以讓高尚的心靈不被無用的言論所累。面對“有字之書”和“無字之書”,“心靈之書”便格外重要。只有在“心靈之書”中讀得堅(jiān)定,讀出信念,讀出亙古不變的普世價(jià)值,讀出道德律令和精神準(zhǔn)則,才能拒絕動(dòng)搖,讀到真實(shí)的自我與內(nèi)心。否則,如尼爾·波茲曼所言“我們終將毀于自己所愛的東西。”而知識(shí)和社會(huì)閱歷同樣可以成為人的武裝,從書本和社會(huì)中剔除糟粕與流俗,才能達(dá)到心靈的上升。
同樣,偉大的心靈亦有益于個(gè)人對“有字之書”與“無字之書”的理解??箲?zhàn)時(shí)曾有文人說自己當(dāng)年讀宋人著作不知國破家亡之苦,只有到了抗戰(zhàn)時(shí)國家陷于危難,方得與宋人同情。赫爾曼·黑塞在談及讀書時(shí),也說自己閱讀歌德的《親和力》時(shí),由于誤讀了它而完全成了另一本書。由此可見,真正偉大的心靈會(huì)以知識(shí)和閱歷審視自己,提升自己,使自己擁有“讀書”更加聰慧的耳目。
誠然,無論哪一本書,多讀未必有益,精讀卻又怕陷入“牛角尖”的困局,然而這三“讀”互相作用,又互相反作用,以知識(shí)和社會(huì)閱歷豐富內(nèi)心,升華的內(nèi)心又從社會(huì)和書本中去除雜質(zhì),淘得真金,在不斷循環(huán)中臻于完美。從“有字之書”和“無字之書”的所得,重讀“有字之書”與“無字之書”的結(jié)晶。
如此一來,人生三讀,豈不快哉?
【簡評(píng)】有字之書、無字之書和心靈之書三本大書要“有機(jī)”地讀,本文的重點(diǎn)就在于闡述“有機(jī)”二字,具體地說就是不讀死書,不汲汲于世,不閉鎖內(nèi)心。遺憾的是第三節(jié)的分析論述有點(diǎn)單薄,如能再詳細(xì)深化一些,文章會(huì)更完美。
05.人道“書”途
作家說人要讀“有字之書”“無字之書”“心靈之書”,正與古人“讀萬卷書行萬里路”且“文質(zhì)彬彬”的思想契合。在我看來這種“三書論”的合理性是已經(jīng)時(shí)間考證的。
人道實(shí)為“書”途。
“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。”書的重要是毋庸置疑的。人這一生要讀“有字之書”,這不僅是對閱讀召喚,亦是對思考,對思想的回歸。讀書讓我們明理,明《草色天堂》中寬恕之理,明《菜根譚》中寧和之理,明《老子》樸素辯證之理,明《大學(xué)》“齊家治國平天下”之理。用文字的形式記載、傳承信息,使閱讀者能夠根據(jù)這些信息來獲知提升自我正是“有字之書”的正解。
“有字之書”又需佐以“無字之書”——實(shí)踐。
這里所謂“無字之書”并非所謂死板地“格物”,如王守仁觀竹七日只余頭痛。“無字之書”乃是于生活實(shí)踐中汲取新知,懂得世俗之智慧,如“孔子問農(nóng)耕”,又如曾國藩以實(shí)踐證明這一生的“將人則勝,自得則敗”,最終明晰“知人者智,自知者明;勝人者奮力,自勝者強(qiáng)”的道理,生活立足于實(shí)踐,意識(shí)活動(dòng)亦發(fā)源于實(shí)踐,因而只讀“有字之書”卻不加以“無字之書”是為白璧微瑕,完璧尚未歸趙,而唯有佐以“無字之書”方可朝向亭林先生那般堅(jiān)定而信念,堅(jiān)實(shí)踏實(shí)的身影追去。
而最終,“書”之內(nèi)化于心靈。是以“心靈之書”即為“修心之術(shù)”。也許我們懂得了“不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香”之教義,但唯有內(nèi)化于心,增加心靈面對困難的厚實(shí)度,才發(fā)揮其功效。若非越過心中“墨飽心寬自在身,澹然幾筆復(fù)天真”之書,申石伽先生又怎能道出“一支大竹通霄漢,塑個(gè)頂天立地人”的狂語呢?
遍閱書籍,方知文中有大道,嘗過世味,亦知實(shí)踐出真知,終乎于心,始知人之修行,人之道路實(shí)為思想生活,最終為心靈的“書”途。
推而廣之,人道如此,國家之道難道不是如此嗎?國家要讀“有字之書”是國家要珍惜傳統(tǒng),又包容外來文化,這在文化底蘊(yùn)如此深厚之中國猶為重要,國家要讀“無字之書”是國家也要有“摸著石頭過河”之勇氣,有切身實(shí)踐在理論見諸于實(shí)踐又改善于實(shí)踐中提取“大道”。而國家讀“心靈之書”則是在全球范圍內(nèi)用人類共同、普適之意識(shí)如“環(huán)保、和平、發(fā)展”來維護(hù)地球村之繁榮。
因此,無論在“三更燈火五更雞”還是在迅速發(fā)展的今日,人道“書”途實(shí)有其理。
【簡評(píng)】這篇文章語言雋永,文筆老練,恰到好處的引證自然而又豐富,條理清晰,立體感強(qiáng)。第二節(jié)“人道實(shí)為‘書’途”是全文核心,照應(yīng)標(biāo)題,呼應(yīng)結(jié)尾。作者在論述核心觀點(diǎn)時(shí),分兩個(gè)層次進(jìn)行,第一層次是分別對有字之書、無字之書和心靈之書進(jìn)行闡述,這三本大書不是三個(gè)不同的角度,而是由淺入深由低到高的三個(gè)不同的層面,一般的文章寫到這個(gè)層次就結(jié)束了,但是本文接著又進(jìn)入第二個(gè)更高的層次,“推而廣之,人道如此,國家之道難道不是如此嗎”?并提出國家閱讀的有字之書是傳統(tǒng)文化和外來文化融合之書,無字之書是探索的勇氣和摸著石頭過河的膽識(shí),無字之書是普世的價(jià)值觀“環(huán)保、和平、發(fā)展”,這樣文章就顯得與眾不同,格調(diào)很高,頗有新意了。
2017年浙江語文高考作文題目
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