波斯帝國受兩河流域文化影響，在政治文化等方面都有其文化縮影。波斯帝國退出的信仰、政治自由，讓波斯帝國與各民族關(guān)系慢慢融合起來。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的波斯帝國民族關(guān)系大全，希望你喜歡。

　　波斯帝國民族關(guān)系

　　腓尼基人

　　腓尼基人被并入波斯帝國之后，腓尼基商人獲得了一個(gè)巨大的內(nèi)陸貿(mào)易區(qū)，同時(shí)，在地中海上，在與其商業(yè)競爭對手希臘人的斗爭中，他們也爭取到了波斯的支援。與腓尼基人一樣，亞洲希臘人也成了波斯的子民，不過，是不馴順的子民;而敘利亞的腓尼基人卻幫了波斯人的大忙，并得到其青睞。三個(gè)敘利亞腓尼基城邦國家阿臘杜斯、提爾和西頓，被授予小型地方自治王國的地位。腓尼基人并不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必?fù)?dān)心殖民地中的腓尼基城邦會介入敘利亞事務(wù)。波斯人并不想把利比亞的腓尼基人和敘利亞的腓尼基人并入他們的帝國，相反在公元前6世紀(jì)末葉，他們與迦太基人訂立了反希臘協(xié)定，當(dāng)時(shí)殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的領(lǐng)導(dǎo)之下組成了一個(gè)統(tǒng)一陣線。

　　猶太人

　　巴比倫尼亞的猶太人社區(qū)是波斯人的天然盟友，因?yàn)檫@些離鄉(xiāng)背井的猶太人從未饒恕過曾放逐他們的巴比倫人。他們組成了親波斯人的少數(shù)派，在多數(shù)居民均采取不合作態(tài)度的巴比倫尼亞，這個(gè)少數(shù)派對波斯人尤為可貴。盡管居魯士二世出于策略的考慮，通過“與巴爾攜起手來”，表示他愿意尊重巴比倫人的民族自尊心，但仍然無濟(jì)于事。居魯士二也允許所有希望離開的猶太人返回在猶太的故園，并重建他們在耶路撒冷的神廟。在?？税退{(今稱哈馬丹)的檔案中，可以查到居魯士二世的敕令，這一敕令繼而又受到大流士一世的進(jìn)一步確認(rèn)。要么是阿爾塔薛西斯一世在公元前445年，要么是阿爾塔薛西斯二世在公元前384年，曾允許其巴比倫猶太管家尼希米暫時(shí)離開首都蘇薩，他負(fù)有前往猶太重新為耶路撒冷城設(shè)防的使命。大流士一世和阿爾塔薛西斯都曾為在他們授權(quán)下猶太人重建耶路撒冷公共工程而批準(zhǔn)過預(yù)算和建材。

　　阿拉米人

　　阿拉米人像猶太人和腓尼基人一樣，也從波斯帝國獲益不淺。在亞述統(tǒng)治時(shí)期已經(jīng)開始的阿拉米語言文字的傳播，在波斯人治下又獲長足發(fā)展。在敘利亞，迦南語(希伯來語)逐漸被阿拉米語所取代。在敘利亞，迦南語僅僅是禮拜儀式用語，作為日常用語，它只在地中海西岸地區(qū)的腓尼基人殖民世界中運(yùn)用。阿拉米語言繼續(xù)與阿拉米字母同時(shí)向東傳播，阿拉米字母比楔形文字更方便實(shí)用。與七八個(gè)世紀(jì)以前的烏加里特人一樣，波斯人從蘇美爾-阿卡德語庫中選擇了一些字組成一套字母。大流士一世在貝希斯敦石崖上用三種文字記錄其武功時(shí)，用波斯楔形文字刻下了波斯文，同時(shí)，又用表達(dá)方式既傳統(tǒng)又龐雜的蘇美爾體楔形文字刻下了埃蘭文和阿卡德文譯文。但是，波斯人的楔形文字與烏加里特文遭受了同樣的命運(yùn)，它未能抵抗住由更簡潔明了的字母組成的字母大潮的沖擊，這種字母早在公元前最后一千紀(jì)初葉已在腓尼基流行起來。到公元前330年，絕大多數(shù)波斯帝國官方文件都已運(yùn)用阿拉米語言文字，不過，也許這些字母仍按波斯語發(fā)音，即組成一個(gè)阿拉米字的字母組合，讀起來好象是這個(gè)阿拉米字的波斯語譯音。

　　米底人

　　敘利亞的幾個(gè)主要民族因此而滿足于做波斯人的臣民，而與波斯人有血緣關(guān)系的米底人卻感到不那么幸福。正如他們在公元前522年起義中表現(xiàn)出來的那樣，他們記得自己也曾是不可一世的民族，而波斯人則曾是他們的臣民。不過，盡管米底人桀騖不馴，波斯人還是再次允許他們做了米底-波斯帝國的伙伴，這個(gè)帝國比過去的米底帝國遼闊得多，也強(qiáng)盛得多。埃蘭人也許有些受寵若驚，因?yàn)樗麄兊膰继K薩升格為帝國首都。東北部講伊朗語的民族在帝國亡國之后，堅(jiān)持了長達(dá)三年的抵抗運(yùn)動，反對馬其頓統(tǒng)治者，以此顯示他們對波斯帝國的深情厚誼。東部的游牧民族西徐亞人曾與居魯士二世為敵，但在被大流士一世征服之后，似乎也很忠實(shí)于帝國。當(dāng)公元前480年薛西斯在歐洲的希臘作戰(zhàn)時(shí)，由他們據(jù)守戰(zhàn)略要地。公元前330-前328年，他們還支援過農(nóng)居的鄰邦反抗亞歷山大大帝。

　　西亞人

　　不過，在被征服的民族中，有三個(gè)民族表現(xiàn)出與波斯統(tǒng)治勢不兩立，即巴比倫人、埃及人和亞洲希臘人。在公元前522年這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，巴比倫人不只進(jìn)行了一次起義，而是兩次。公元前484年，他們再度起義。不過，這一次，波斯人毫不手軟地將起義鎮(zhèn)壓下去，從此以后，直到他們最終被亞歷山大解放時(shí)為止，巴比倫人一蹶不振。波斯人不能放手讓巴比倫人脫離他們的控制，巴比倫是波斯帝國的糧倉和工廠，也是帝國內(nèi)陸交通網(wǎng)上的樞紐。而在另一方面，占領(lǐng)埃及不啻是波斯帝國的一大負(fù)擔(dān)，正如它曾成為亞述人的負(fù)擔(dān)一樣。埃及距離法爾斯比離亞述更遠(yuǎn)。在反抗其大陸上的亞洲主人時(shí)，它可以接受來自海上的希臘人的增援。雖然埃及在公元前522年一敗涂地，但是，它在大流士一世統(tǒng)治末期再度揭竿而起，公元前464-前455年，公元前404或395-前343年，他們曾兩度取得獨(dú)立。當(dāng)它再度被波斯人征服時(shí)，距波斯帝國自身的傾覆已僅僅只有十幾年時(shí)間。

　　波斯帝國是短命的帝國，但是它的宗教寬容政策產(chǎn)生了歷久不衰的效果。這一政策順應(yīng)了宗教上不同信仰相互調(diào)合這一趨勢，亞述人和巴比倫人的放逐政策促進(jìn)了這一趨勢的形成。一個(gè)征服者可以流放被征服國統(tǒng)治集團(tuán)的成員，卻放逐不了它的神祗。留在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民仍會繼續(xù)供奉它們，外來移民也不可能忽視它們。在前以色列王國主要宗教圣地伯特利崇拜耶和華的禮儀被向東帶入巴比倫尼亞，向南帶到埃利藩蒂尼，此地是尼羅河第一瀑布下面的邊防要塞。公元前5世紀(jì)，在這個(gè)地方，一支為波斯人服務(wù)的猶太駐軍同時(shí)供奉著愛希慕恩、安娜特和耶和華，這支軍隊(duì)的士兵都是為逃避被尼布甲尼撒放逐到巴比倫的厄運(yùn)而躲入埃及的猶太人后裔。

　　在埃利藩蒂尼的猶太社區(qū)與撒馬利亞區(qū)酋長珊巴拉特保持著友好的通信往來。在波斯人統(tǒng)治時(shí)期，在尼希米行使使命之前，耶路撒冷屬于撒馬利亞區(qū)。從珊巴拉特的姓氏(西努巴利特)上判斷，他是巴比倫流放者的后裔，如果從他兒子的名字(達(dá)拉亞和謝勒邁亞)上看，他們都是耶和華的信徒，而不是月亮神的崇拜者。此時(shí)，撒馬利亞的居民已嚴(yán)格地專一信奉耶和華，除《摩西五經(jīng)》外，他們不承認(rèn)任何手寫文書為經(jīng)典，也不承認(rèn)有非手寫經(jīng)典存在。但是，當(dāng)巴比倫尼亞猶太人社區(qū)的代表尼希米奉圣旨到達(dá)耶路撒冷時(shí)，珊巴拉特與他發(fā)生了沖突。為使尼希米和以斯拉進(jìn)行其決定性的工作，波斯帝國政府不明智地徹底改變了它的普遍寬容的政策。這個(gè)不尋常的討好態(tài)度破壞了波斯政府本身最重要的一條行為規(guī)范。這是一次被動的國家行為，可是，比起波斯政府的任何主動行為來，這個(gè)被動行為卻造成了更為嚴(yán)重的后果。這不能不說是一次歷史的嘲弄。

　　波斯帝國首都

　　波斯帝國之初，是阿契美尼德王朝(前550年-前330年)，建都蘇薩。

　　阿契美尼德王朝，在大流士一世(公元前522-486)統(tǒng)治時(shí)期，首都為波斯波利斯。

　　阿契美尼德王朝，在薛西斯時(shí)代(公元前486-465)波斯有四個(gè)首都：蘇撒、愛克巴坦那、巴比倫、帕賽波里斯。

　　公元前550年，居魯士領(lǐng)導(dǎo)波斯各部落推翻米堤亞王國，建阿契美尼德王朝(一說始于前558年)，定都蘇薩，是為波斯帝國之始。后來，帝國不斷向外擴(kuò)張，疆域東起印度河，西至愛琴海及非洲東北部(埃及)。

　　大流士一世(公元前522-486)統(tǒng)治時(shí)，鎮(zhèn)壓了人民起義，為了鞏固他的位置，在Parsa建立了新的首都，希臘人稱為波斯波利斯(“波斯的城市”)。

　　大流士一世后，他的兒子薛西斯一世(公元前486-465)作王，薛西斯時(shí)代的波斯有四個(gè)首都：蘇撒、愛克巴坦那、巴比倫、帕賽波里斯，波斯國王及其宮廷一年四季輪流駐蹕于每個(gè)都城。

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