馮友蘭生平簡(jiǎn)介
馮友蘭出生在一個(gè)“詩(shī)禮人家”，家境殷富，極重教育。早期確立了新實(shí)在主義的哲學(xué)信仰，并把新實(shí)在主義同程朱理學(xué)的結(jié)合，馮友蘭哲學(xué)作品為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馮友蘭生平簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
馮友蘭生平簡(jiǎn)介
馮友蘭，祖籍乃是我國(guó)的河南省南陽(yáng)市。是我國(guó)當(dāng)代的一代杰出的教育家、哲學(xué)家，生平在教育界和哲學(xué)界做出了較大的貢獻(xiàn)，在馮友蘭死后，被譽(yù)為我國(guó)文學(xué)史上的偉大儒學(xué)家，聲名響徹國(guó)內(nèi)外。
馮友蘭的生活并不是一番風(fēng)順的，也是經(jīng)歷了不少波折的。馮友蘭的家庭可以說(shuō)是書(shū)香世家，其祖父、其父親都是典型的讀書(shū)人，祖父雖無(wú)功名傍身，但卻尤其善長(zhǎng)作詩(shī)，而父親則是取得了進(jìn)士的功名。馮友蘭的文化教育經(jīng)歷，同大多數(shù)人一樣，都是經(jīng)歷了按部就班的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到高中，學(xué)習(xí)成績(jī)一直名列前茅，加上家庭文化的熏陶，馮友蘭已經(jīng)取得了一定的文學(xué)修為，在高中學(xué)業(yè)結(jié)束后，馮友蘭以優(yōu)異的成績(jī)考取了北京大學(xué)，從此開(kāi)啟了他的哲學(xué)之路。
完成學(xué)業(yè)之后的馮友蘭與任坤兩人喜結(jié)良緣，度過(guò)了一段浪漫而平實(shí)的日子，任坤作為馮友蘭的賢內(nèi)助，真是給馮友蘭生活上帶來(lái)了很大的幫助，在馮友蘭專心研究哲學(xué)的時(shí)候，家庭生活則全依賴任坤的操持。但在_時(shí)期，馮友蘭受到了深深的肉體與精神的折磨，任坤則在這段時(shí)期永久的離開(kāi)了馮友蘭，給予了馮友蘭深沉的打擊。
馮友蘭哲學(xué)思想的內(nèi)容
縱觀馮友蘭的所有文著，其大部分文學(xué)著作中，均闡述了一個(gè)中心思想，哲學(xué)就是求好之學(xué)。如何來(lái)解析這句話呢?求好的含義其實(shí)十分廣泛，涉及的方面也很多，馮友蘭先生的這句話，其實(shí)是說(shuō)明了哲學(xué)的作用，哲學(xué)的開(kāi)展是圍繞著如何確定人生價(jià)值觀，確定人生理想這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)的。
在馮友蘭先生著名的《人生四境界》中，對(duì)他的哲學(xué)思想展開(kāi)了更為詳盡、更為具體的描述，馮先生圍繞著人生哲學(xué)，將一生分為了四個(gè)境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。講述了哲學(xué)不能違背天理倫常，應(yīng)該是大環(huán)境下的順勢(shì)而為，切不可逆流而上，這可以說(shuō)是物質(zhì)哲學(xué)，當(dāng)將這個(gè)整體放入一個(gè)大環(huán)境之中，與天地能夠融入一體，這樣才能夠有精神層面，才能夠上升到馮友蘭的精神哲學(xué)，完成從物質(zhì)哲學(xué)到精神哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，這就是馮友蘭的哲學(xué)之道，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，但精神切不可脫離物質(zhì)。
如果說(shuō)以前人們提出的哲學(xué)總是帶有批判色彩的，那么馮友蘭的哲學(xué)思想一定是打破了這些常規(guī)學(xué)派的，打造了中國(guó)新派哲學(xué)，肯定了哲學(xué)中的功利，同時(shí)也提出了哲學(xué)中的最高境界，天地境界。
馮友蘭人生四境界的介紹
第一境界是自然境界，在自然境界中，馮友蘭認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆應(yīng)該順其自然，切不要因?yàn)樽约旱囊饽疃桃鈴?qiáng)求，那樣很有可能將適得其反，與原定目標(biāo)背道而馳，只有順著萬(wàn)事萬(wàn)物自然的發(fā)展規(guī)律，反而能得到意料不到的收獲。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人類有了初步的覺(jué)醒，知道了自己想要什么，自己的最終目標(biāo)，那么這樣他所有的一切皆是圍繞著這個(gè)目標(biāo)而展開(kāi)進(jìn)行。如果失去了這個(gè)目標(biāo)，就可能是出現(xiàn)了另外一個(gè)目標(biāo)，在這個(gè)境界層面上，人類有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到對(duì)第二個(gè)境界的約束作用，雖然有了功利之心，但他的意識(shí)中，仍然有對(duì)錯(cuò)之分，仍然有可為和不可為的區(qū)別，正是基于這樣的一個(gè)道德尺度，人們會(huì)在道德的范圍內(nèi)去找尋目標(biāo)，并且開(kāi)展合乎道德的行為去完成目標(biāo)。
第四境界是天地境界，這是最后的一個(gè)境界，也是最大的一個(gè)境界，除卻對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)道德層面的認(rèn)識(shí)，人類的視野將隨之更為廣闊，在這個(gè)境界中，人類將圍繞著這個(gè)宇宙開(kāi)展順應(yīng)宇宙的發(fā)展行為。
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