孔子與孟子在文化思想上都有很大貢獻(xiàn)，后人也對(duì)他們的主張褒貶不一。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你闡述兩人的思想，希望你喜歡。

　　孔子的思想

　　(1)孔子的倫理思想--“仁”?？鬃铀枷塍w系的核心概念是“仁”。“仁”最簡(jiǎn)單的表述就是“愛人”，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想, 也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　(2)孔子的政治理論――“德治”與“正名”?？鬃犹岢?ldquo;德治”的治國(guó)主張,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域, 要求君主愛民, 施行仁政。他還提出“正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民, 都應(yīng)安守本分, 名實(shí)相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。

　　(3)孔子的天命觀――敬鬼神而遠(yuǎn)之。孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。他主張祭祀, 是對(duì)鬼神表示誠(chéng)敬的意思, 至于鬼神是否存在, 則可以不問(wèn)。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位。

　　(4)孔子的教育觀--有教無(wú)類：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚, 而要一視同仁, 開平民教育之先河。因材施教：在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：在治學(xué)方法上, 孔子主張學(xué)思并重, 認(rèn)為“學(xué)而不思則罔, 思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“詩(shī)、書、禮、樂(lè)”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之教, 可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。

　　孟子的主要思想

　　(1)性善學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

　　(2)“仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說(shuō)。“仁政”就是國(guó)君能夠“與民同樂(lè)”，使人民的生活安定。

　　孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。這是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，是對(duì)我國(guó)古代人道主義思想的總結(jié)和提高。

　　(3)理想人格：孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”;“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”等等，如此種種，都是激勵(lì)人心、傳頌千古的名言。來(lái)應(yīng)該說(shuō)，孔廟在政治儒學(xué)里，有一些作用。事實(shí)上，作為政治儒學(xué)的一個(gè)工具，孔廟并沒有很好地發(fā)揮它的作用，作為民間儒學(xué)的一個(gè)載體，其發(fā)揮的作用反而更大一些。學(xué)術(shù)界有人提出：儒學(xué)的博物館化。所謂"博物館化"，即儒學(xué)不存在了，只能在博物館里，在歷史教科書上才能找到。這個(gè)觀點(diǎn)，如果用在政治儒學(xué)上，我覺得是非常恰當(dāng)?shù)?。作為儒學(xué)為封建帝王服務(wù)的那部份，確實(shí)是走向死亡了，而且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也不再有其立足之地了。但是，另外的兩類儒學(xué)和政治儒學(xué)情況并不是完全相同，是有區(qū)別的，尤其是學(xué)術(shù)儒學(xué)?，F(xiàn)今已經(jīng)有人在重視道德儒學(xué)了。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，在此不作展開說(shuō)明。在學(xué)術(shù)儒學(xué)領(lǐng)域里，我個(gè)人覺得，從孔子、孟子、荀子直到今天，它經(jīng)歷了5個(gè)比較大的發(fā)展階段，第一個(gè)階段是"儒術(shù)獨(dú)尊"階段，具體來(lái)說(shuō)，就是孔、孟、荀三位大師的時(shí)代，他們基本上是"儒術(shù)獨(dú)尊"時(shí)期。他們之后，還有沒有獨(dú)尊儒術(shù)的儒學(xué)家了?有。但是我翻過(guò)有關(guān)的儒家學(xué)案，尤其是宋明的一些學(xué)案，如《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》等，查來(lái)查去，真正恪守儒術(shù)獨(dú)尊這一系的，很少，大概有兩到三派。所以，多數(shù)儒家在學(xué)派上，對(duì)外部文化都有所吸收，比如對(duì)道家、道教或佛教。逐漸就形成了第二個(gè)階段，即儒道互補(bǔ)型，以魏晉時(shí)期最突出。魏晉時(shí)期，分為兩個(gè)方向，一個(gè)是儒家思想和道家思想互補(bǔ)，一個(gè)是儒家思想和道教思想互補(bǔ)，各有側(cè)重。魏晉時(shí)期，有不少思想家，包括魏晉玄學(xué)的很多名人，應(yīng)該說(shuō)，都是儒道互補(bǔ)型的代表。