老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物，是世界文化名人。那么你知道老子與陽(yáng)子居之間有什么樣的故事呢?如果你想知道這個(gè)故事的詳情可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章喲!

　　點(diǎn)化陽(yáng)子居

　　一日，老聃騎牛行至梁(今河南開(kāi)封)之郊外，正閉目養(yǎng)神，忽聞?dòng)腥舜蠛?ldquo;先生”。老聃聞聲，睜開(kāi)雙目，發(fā)現(xiàn)是弟子陽(yáng)子居。

　　陽(yáng)子居，魏國(guó)人，入周太學(xué)，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒(méi)想到在梁會(huì)與老子相遇，陽(yáng)子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長(zhǎng)袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下來(lái)，扶起陽(yáng)子居，與之相并同行。

　　老聃問(wèn)道：“弟子近來(lái)忙于何事?”

　　陽(yáng)子居施禮道：“來(lái)此訪先祖居，購(gòu)置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)。”

　　老聃道：“有臥身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚(yáng)?”

　　陽(yáng)子居道：“先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨(dú)戶，何以能如此?置深宅獨(dú)戶，不招仆役，不備用具，何以能撐之?招聘仆役，置備用具，不立家規(guī)，何以能治之?”

　　老聃笑道：“大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。修身何需深宅?腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役?順自然而無(wú)為，則神安體健;背自然而營(yíng)營(yíng)，則神亂而體損。”

　　陽(yáng)子居知己淺陋，慚愧道：“弟子鄙俗，多謝先生指教。”

　　老聃問(wèn)。“安居何處?”

　　陽(yáng)于居道：“沛(今江蘇沛縣)。”

　　老聃說(shuō)：“正好相伴同行。”陽(yáng)子居很高興。欣然與老師結(jié)伴向東而行。 行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽(yáng)子居引馬而后上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融;陽(yáng)子居昂首挺胸，客人見(jiàn)之施之以座，船主見(jiàn)之奉茶獻(xiàn)巾。難水過(guò)，二人騎牲繼續(xù)前行。老聃嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨(dú)尊，狂妄自大，不可教也。”陽(yáng)子居面帶愧色，懇言道：“弟子習(xí)慣成自然，一定改之!”老聃道“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下;潔白無(wú)瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平常”。陽(yáng)子居聽(tīng)后，一改原來(lái)高傲，其貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊曰：“小子稍有進(jìn)!人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行不自然，則合于道矣!”

　　經(jīng)典名言

　　1、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　2、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　3、多言數(shù)窮，不如守中。

　　4、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　5、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

　　6、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。

　　7、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　8、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　9、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

　　10、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　11、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

　　12、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　13、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

　　14、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。

　　15、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　相關(guān)傳說(shuō)

　　與玉皇大帝

　　據(jù)明刻本《搜神記》(東晉史學(xué)家、小說(shuō)家干寶著)載：“按圣紀(jì)所載云：往昔去世有國(guó)名號(hào)光嚴(yán)妙藥，其國(guó)王者名曰凈德。時(shí)王有后，名寶月光。王乃無(wú)嗣，常因每日作思惟;我今將老而無(wú)太子，身若崩滅，社稷九廟委付何人?作是念已，即便敕下詔諸道眾，于諸宮殿依諸科教懸諸蓋，清凈嚴(yán)潔廣陳，供養(yǎng)六時(shí)行道，偏禱真圣，已經(jīng)半載，不退初心。忽一夜，寶月光皇后夢(mèng)太上道君，與諸至真金姿玉質(zhì)清凈之，駕五色龍輿，擁大景旌施蔭，明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿，抱一嬰兒，遍身毛孔放百億光照，諸宮殿作百寶色，幢節(jié)前道，浮空而來(lái)。是時(shí)，皇后心生歡喜，恭敬接禮，長(zhǎng)跪道前曰：君言今王無(wú)嗣，愿乞此子為社稷主伏，愿慈悲哀愍聽(tīng)許。爾時(shí)道君答皇后曰：愿特賜汝?；屎蠖Y謝。道君后而乃收之。皇后收已，便從夢(mèng)中歸覺(jué)而懷孕一年，于丙午歲正月九日午時(shí)誕于王宮。當(dāng)生之時(shí)，身寶光穆，充滿王國(guó)，色相妙好，觀者無(wú)不贊賞。

　　與道教關(guān)系

　　其實(shí)，道教的創(chuàng)始人是被稱(chēng)為張?zhí)鞄煹膹埩?，而老子在道教中被尊為道祖，并將其《老子》一?shū)改名為《道德真經(jīng)》，作為宗教的主要經(jīng)典。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝，宋代加封號(hào)稱(chēng)太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱(chēng)名稱(chēng)為“太上老君”，亦被尊稱(chēng)為“混元皇帝”，也是道教三清道祖中的道德天尊。

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