孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。相信大家都對這個人物都有所了解!那么你想知道孔子一些正心修身的名言嗎?如果你感興趣，那么你就更加不能錯過了這篇文章了!

　　正心修身的經(jīng)典名言

　　1.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”——《雍也》

　　【釋義】孔子說：“一個人的質(zhì)樸要是超過他的文采，就未免有些粗野;文采要是超過他的質(zhì)樸，又未免有些浮華。只有文采和質(zhì)樸結合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子。”

　　2.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《為政》

　　【釋義】 孔子說：“君子團結人而不搞勾結拉攏，小人只搞勾結拉攏而不團結人。”

　　3.子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏,其何以行之哉。”

　　——《為政》

　　【釋義】孔子說：“一個人不講信譽，不知道他怎么可以立身處世。這就好比大車、小車缺乏了關鍵部件套不住牲口一樣，那怎么能駕車走路呢?”

　　4.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》

　　【釋義】孔子說：“人能夠問心無愧地活在世上，是因為他正值;不正值的人也能活在世上，那是因為他僥幸地避免了禍害。”

　　5.子曰：“志于道，據(jù)于徳，依于仁，游于藝。”——《述而》

　　【釋義】孔子曰：“志向在道上，根據(jù)在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術這六藝之中研習游樂來陶冶身心。”

　　6.子曰：“德不孤，必有鄰。”——《里仁》

　　【釋義】孔子說：“有道德的人是不會孤單的，必定有志同道合的人來同他做伙伴。”

　　7.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——《子罕》

　　【釋義】孔子說：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼。”

　　8.子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

　　——《雍也》

　　【釋義】孔子說：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人生活快樂，有仁德的人容易長壽。”

　　9.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”——《里仁》

　　【釋義】孔子說：“見到賢人，就想向他看齊;見到不賢的人，就應該在內(nèi)心自我反省有沒有他那樣的毛病。”

　　10.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”——《里仁》

　　【釋義】孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”

　　11.孔子說：“君子矜而不爭，群而不黨。”——《衛(wèi)靈公》

　　【釋義】孔子說：“君子莊重而不與人爭執(zhí)高下，合群而不拉幫結派。”

　　12.子曰“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”——《衛(wèi)靈公》

　　大意：孔子說：“花言巧語會敗壞道德。遇到小事不能忍耐，就會擾亂了大事。”

　　13.子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”——《季氏》

　　【釋義】孔子說：“君子有三件事情應該警戒：青少年時期，血氣還未養(yǎng)成，要警惕不可迷戀女色;到了壯年時期，血氣正在旺盛，要警惕不可爭強好勝;等到年紀變老，血氣已經(jīng)衰退，要警惕不可貪得無厭。”

　　14.子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”——《顏淵》

　　【釋義】孔子說：“廣泛地學習文化典籍，再用禮儀加以自我約束，就不致于產(chǎn)生叛離之心了。”

　　15.子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”——《衛(wèi)靈公》

　　【釋義】孔子說：“君子嚴格要求自己，小人苛刻要求別人。”

　　孔子的政治思想

　　孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　　孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時周王朝的統(tǒng)治權力已經(jīng)名存實亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗”的社會現(xiàn)實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

　　孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。“小康”社會是孔子主張的較低的政治目標。“小康”社會的基本特點是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”。

　　孔子的“大同”社會、“小康”社會理想對中國后世影響深遠。后來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍圖和奮斗目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

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