韓愈，字退之，世人稱(chēng)之為“韓昌黎”或者“昌黎先生”，是唐代時(shí)期著名的思想、文學(xué)和哲學(xué)家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的韓愈生平介紹，希望對(duì)你有幫助。

　　韓愈生平介紹

　　由于韓愈聰明好學(xué)，七歲便能言，十二歲就能成文，所以對(duì)于參加科考是有信心的。公元789年開(kāi)始的幾年中，韓愈先后參加了四次了科舉，卻沒(méi)有一次中第。后來(lái)韓愈的嫂夫人去世，韓愈回到家鄉(xiāng)守喪五個(gè)月。

　　雖然韓愈幾次參加科舉考試均以失敗結(jié)束，但是這并沒(méi)有打擊到韓愈的自信心。公元796年，韓愈受到董晉的舉薦，從而有機(jī)會(huì)在宣武軍出任觀察推官一職。在這三年的任職期間，韓愈一邊指導(dǎo)青年才俊的學(xué)習(xí)，一邊極力推廣自己對(duì)于散文改革上的看法和主張。后來(lái)董晉去世，韓愈扶著其靈柩離境，就在韓愈走后的四天，軍中發(fā)生了變亂，韓愈因此躲過(guò)了一劫。

　　公元801年，韓愈通過(guò)了考試，被任命為國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，后又晉升為監(jiān)察御史。韓愈為人正直坦率，面對(duì)不平之事，他會(huì)毫無(wú)顧忌的直言說(shuō)出事情的要害，加上他那鏗鏘有力的語(yǔ)言藝術(shù)，使得說(shuō)理有深度，有力度，時(shí)常會(huì)讓犯事之人心里不舒服。關(guān)中地區(qū)大漢，官員卻封鎖消息，韓愈著文說(shuō)理，被犯事人污蔑，后被流放。

　　韓愈最為著名的直諫就是諫迎佛骨了。憲宗滿(mǎn)懷欣喜迎接佛骨，卻被韓愈劈頭說(shuō)道，供奉佛骨是荒唐事，是禍害。這引得皇帝大為惱怒，韓愈因此被又一次被貶。后韓愈逢天下大赦，才被調(diào)往中原地區(qū)。后來(lái)韓愈還以一身凜然正氣和忠義之膽，勸誡了鎮(zhèn)州的叛亂。

　　公元824年，韓愈請(qǐng)病在家，年底去世，享年五十七歲。

　　韓愈號(hào)什么

　　一般在古時(shí)候的人，有些會(huì)在名字之外在取個(gè)“號(hào)”，或者叫“別號(hào)”。古時(shí)人的“名”，是自出生后就取的用以區(qū)別他人的符號(hào)象征，而“字”則是他們用意表現(xiàn)自己德行或者是被寄寓希望的意圖，不過(guò)在名和字之外還有一個(gè)別號(hào)，這在《周禮》中被解釋為美稱(chēng)，也就是說(shuō)那些德行聲望在外的人，才會(huì)取個(gè)別號(hào)讓他人稱(chēng)呼。

　　別號(hào)自周朝開(kāi)始就已經(jīng)有人開(kāi)始取了，比如老子的別號(hào)就叫廣成子。不過(guò)先秦之際，人們?nèi)√?hào)的行為并不多，見(jiàn)于史冊(cè)的也就那幾人(也許是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)很多未被記錄)。這種情況一直持續(xù)到唐朝之前，知道的也就像陶淵明別號(hào)五柳先生寥寥數(shù)人，不過(guò)自唐朝開(kāi)始，取別號(hào)的人卻是大漲，這同唐朝處在封建社會(huì)頂峰文化發(fā)達(dá)有關(guān)。像李白別號(hào)青蓮居士，盧照齡別號(hào)幽憂(yōu)子，白居易別號(hào)香山居士。

　　不過(guò)韓愈生前沒(méi)有給自己取個(gè)別號(hào)，至少在現(xiàn)今的史料和文學(xué)作品中并沒(méi)有看到關(guān)于韓愈的別號(hào)。像韓愈這么聲望之大，貢獻(xiàn)之深，門(mén)徒之廣的人，要說(shuō)被人尊稱(chēng)的別號(hào)沒(méi)有被流傳下去，那應(yīng)該是不太可能的，能解釋的就是他沒(méi)有取。韓愈留給后人最大的財(cái)富就是他開(kāi)先河，倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。在那個(gè)辭藻華麗卻沒(méi)用處的駢體文肆掠的年代，古文運(yùn)動(dòng)就像一股清新的春風(fēng)，吹遍了大地，給原本沉寂的世間帶來(lái)了新的生命。

　　韓愈廣招門(mén)徒，并將他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的理念一代一代傳了下去。韓愈于長(zhǎng)慶四年(公元824年)在家中病逝，死后的韓愈倒是被追了謚號(hào)“文”，因而世人皆尊稱(chēng)他為韓文公。

　　韓愈被明人稱(chēng)為什么呢

　　韓愈在唐代極力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)辭藻華麗而對(duì)表達(dá)內(nèi)容沒(méi)有多少實(shí)際意義的駢體文。 在韓愈和柳宗元的主張下，古文運(yùn)動(dòng)盛起一時(shí)，并對(duì)后世的散文創(chuàng)作有著積極而深遠(yuǎn)的影響。宋朝的歐陽(yáng)修和蘇軾等人也是推崇韓愈等人的主張，遂成為宋時(shí)古文運(yùn)動(dòng)的核心。到了明代，這些人物自然會(huì)被聯(lián)系到一起。明初的朱右第一次將以韓愈為首的八大家的散文編集在《六先生文集》中，“唐宋八大家”之名才漸漸形成。

　　明朝初期的朱右所編撰的《六先生文集》實(shí)際上是“八先生文集”，是因?yàn)樗麑?ldquo;三蘇”合稱(chēng)為一家。這八位先生就是我們現(xiàn)在常稱(chēng)的，以韓愈為首的“唐宋八大家”中的八位。到后來(lái)的明朝中期，唐順之所撰的《文編》也是只取這八人的文章，明末的茅坤根據(jù)前人的編撰，輯錄了《唐宋八大家文抄》，“唐宋八大家”這一說(shuō)法正式被人們接受并廣為流傳，其中韓愈被明人冠以“唐宋八大家”之首。

　　之所以韓愈在明代人眼中有著如此之高的地位，是因?yàn)轫n愈首倡古文運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起主張學(xué)習(xí)先秦散文的書(shū)寫(xiě)形式，反對(duì)當(dāng)時(shí)弊端盡顯的駢體文。浮華奢靡的辭藻是不利于內(nèi)容的表達(dá)，唯有散文能夠扛起大旗。所以韓愈是掀起古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，是八大家中后起者所跟隨的人。同時(shí)，韓愈的作品也有著極高的文學(xué)價(jià)值，為后人學(xué)習(xí)提供了方向。

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