康德是著名德意志哲學(xué)家，也是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，被認(rèn)為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的康德的故事，希望對你有幫助。

　　康德的故事

　　康德的生活非常的規(guī)律，5點(diǎn)起床，每天早晨的五點(diǎn)，他就會(huì)起床，然后開始兩個(gè)小時(shí)的工作，中午吃飯后，他一定會(huì)去散步，晚上十點(diǎn)會(huì)準(zhǔn)時(shí)上床睡覺。甚至于到最后，他做事情沿途經(jīng)過的家庭主婦會(huì)用他的活動(dòng)當(dāng)做時(shí)間表，因?yàn)榉趾敛徊睢?/p>

　　一次他去朋友家拜訪，因?yàn)橹坝袑懶沤o人家說自己上午十一點(diǎn)會(huì)到，同時(shí)朋友家住的比較遠(yuǎn)，過去還要經(jīng)過一條河，所以他大清早就租了輛馬車前往。等到康德和車夫到達(dá)河邊后，卻發(fā)現(xiàn)橋斷了，雖然河不寬，但是水深，而且結(jié)了冰，這也就意味著他無法按照約定的時(shí)間到達(dá)朋友家。

　　為此他感到很焦急，詢問車夫后得知，如果往前面走，十公里外還有一座橋，但是走這條線路到達(dá)朋友家就十二點(diǎn)半之后，選擇走眼前的線路，只需不到四十分鐘。兩難的抉擇后，康德花費(fèi)了兩百法郎買了河邊的小屋，并且許諾屋主，二十分鐘內(nèi)從小木屋拆下幾塊木條修好橋面，就將小木屋送給屋主，于是屋主很快喊來了自己的兩個(gè)兒子，按時(shí)的修好了橋。橋修好后，馬車終于在十點(diǎn)五十五到達(dá)了朋友的農(nóng)場。在家門口等待的朋友見到看的的第一句話就是“朋友，你真準(zhǔn)時(shí)。”

　　康德哲學(xué)是怎樣的

　　康德哲學(xué)理論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是他認(rèn)為將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的理性是每個(gè)人與生俱來的，如果沒有先天的范疇，我們是無法理解世界的?？档碌倪@個(gè)理論是結(jié)合了英國的經(jīng)驗(yàn)主義和歐陸的理性主義的成果，對度過唯心主義與浪漫主義有非常深遠(yuǎn)的影響。

　　康德哲學(xué)在框架上的分析命題是主語包含謂語的命題，綜合命題是主詞不好擴(kuò)謂語的命題分析命題都是先驗(yàn)命題，綜合命題大多都是后驗(yàn)命題，但是存在先驗(yàn)綜合命題，這也就論證了數(shù)學(xué)的可能，康德認(rèn)為這些事可以推演到形而上學(xué)的領(lǐng)域的，即在物自體和現(xiàn)象界是存在這樣的調(diào)和性的概念的，所謂調(diào)和性的概念就是他所謂的純粹理性將之類推在實(shí)踐中就是實(shí)踐理性，若是將它類推在審美中，就變?yōu)榱伺辛Α?/p>

　　康德的三大批判構(gòu)成了他的哲學(xué)體系，這三大批判分別是純粹領(lǐng)批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判。純粹理性批判要回答的問題是自從柏拉圖以來的形而上學(xué)的問題是無解的。純粹理性批判研究的是人類如何認(rèn)識(shí)外部世界，而判斷力批判主要回答的是我們可以抱有怎樣的希望。

　　康德在哲學(xué)上有什么貢獻(xiàn)

　　而康德哲學(xué)貢獻(xiàn)最大的就是他提出的三大批判，也就是《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，這三本書中的體系，分別回答了哲學(xué)上不同方面的不同為題。

　　在《純粹理性批判》中，回答的主要問題是：這個(gè)世界上，有哪些懂事我們是能夠知道，能夠了解，并通過自身弄清楚他的原理。關(guān)于這個(gè)問題，康德給出的解答是，我們所能了解的東西就是自然科學(xué)能夠讓我們認(rèn)識(shí)的東西，當(dāng)人哲學(xué)只能作為幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，并使之成為可能的必要條件。

　　《實(shí)踐理性批判》則是《純粹理性批判》所闡述的哲學(xué)的結(jié)果及目的。通常所說的“實(shí)踐理性”，也就是認(rèn)為實(shí)踐主體存在的自我意識(shí)，對于其理性的“批判”，簡單來說就是我們所遵循的道德行為的“意志”的本以及所遵循的原則。這本書分為“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩個(gè)部分。其存在的最主要異議就是它突出了人的主體性問題，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表達(dá)出了強(qiáng)烈的以人為本的精神所在。

　　《判斷力批判》則回答了我們最想要了解的東西，也就是什么是我們可以抱有希望的?對此他給出的解釋是道德如果是真實(shí)存在的，我們就需要假定上帝的真實(shí)存在，同時(shí)認(rèn)為生命結(jié)束并不是一切事物的終結(jié)。

　　
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