安瑟倫是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院意大利的哲學(xué)家、神學(xué)家，唯實(shí)論的主要代表之一，被稱(chēng)為“最后一名教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集哲學(xué)家安瑟倫是哪個(gè)國(guó)家的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　意大利哲學(xué)家安瑟倫

　　安瑟倫，羅馬天主教經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，同時(shí)也是唯實(shí)論主要代表，安瑟倫代表作品有《論信仰》《獨(dú)白》《神何以成人》等，有最后一位教父和第一位經(jīng)院哲學(xué)家之稱(chēng)。

　　安瑟倫，1033年出生于意大利皮誒蒙特奧斯塔城的一個(gè)貴族家庭，小時(shí)候在法國(guó)畢爾岡底就學(xué)。之后在1060年入本篤會(huì)，由于對(duì)神學(xué)方面有很高的天賦，進(jìn)入了該會(huì)在法國(guó)諾曼底的柏克隱修院，不久之后就被升為了副院長(zhǎng)。1078年任院長(zhǎng)，并開(kāi)始教授神學(xué)。

　　安瑟倫繼承了柏拉圖和圣奧古斯汀的思想，他認(rèn)為信仰高于理性，而理性應(yīng)當(dāng)服從信仰，這也成為了經(jīng)院神學(xué)“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”的主旋律奠定基礎(chǔ)。不過(guò)，安瑟倫又主張必須從信仰出發(fā)，運(yùn)用形式邏輯，從而進(jìn)一步論證基督教正統(tǒng)教義。安瑟倫聲稱(chēng)每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)于天主的概念，即天主是一個(gè)“不可設(shè)想有更大的最偉大者”，雖然這個(gè)額論證遭到同代人高尼羅的駁斥，認(rèn)為安瑟倫所證明的最偉大的存在不過(guò)是“海上仙島”。

　　安瑟倫所處得那個(gè)年代是教父哲學(xué)沒(méi)落的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的基督教世界與伊斯蘭世界開(kāi)始有很大的接觸，那些穆斯林哲學(xué)家關(guān)于伊斯蘭世界的作品進(jìn)行翻譯和注解，之后就大量的流入了基督教世界，而另一方面醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)等都對(duì)“羅馬教會(huì)”的權(quán)威社會(huì)造成了一定的威脅和挑戰(zhàn)。

　　安瑟倫與本體論

　　什么是安瑟倫本體論?就是因?yàn)檫@種論證形式的先驗(yàn)性，他不需要借助其他的條件，直接可以從上帝的概念來(lái)證明上帝的存在，康德就將安瑟倫的這個(gè)論證成為本體論論證。而安瑟倫針對(duì)這一論證還創(chuàng)作了《獨(dú)白》《論道》，在這兩本論證中，中心思想并沒(méi)有寫(xiě)出對(duì)上帝的好奇，而是用信仰悟出它自己的道理。以理性作為工具，通過(guò)理性的力量而不是通過(guò)圣經(jīng)的權(quán)威來(lái)討論上帝的本質(zhì)。安瑟倫如年為，世界上存在許多善的東西，那肯定是存在這樣一個(gè)東西，通過(guò)它，讓一切善的東西才成為善，只有通過(guò)自身而善的才是至善者，而至善者就是至大者，因此，存在至善、至大者，他就是萬(wàn)有中的至高者。

　　這個(gè)結(jié)論后來(lái)和托馬斯的證明一同為后天證明，也就是說(shuō)，安瑟倫從確知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)去證明上帝的存在，，尋求事實(shí)的根據(jù)，借用柏拉圖的哲學(xué)，使得安瑟倫本體論從神學(xué)的基礎(chǔ)上上升到了哲學(xué)層面。

　　對(duì)安瑟倫評(píng)價(jià)

　　有人說(shuō)，安瑟倫最大的貢獻(xiàn)就是在于它提出關(guān)于上帝存在的證明以及關(guān)于救贖論的“補(bǔ)贖說(shuō)”，他的思想給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)都開(kāi)辟了新的取向。奧爾森認(rèn)為，對(duì)于基督教神學(xué)，安瑟倫的貢獻(xiàn)是提出一個(gè)全新的救贖模式，并說(shuō)明這個(gè)救贖模式如何使神和人類(lèi)復(fù)和。因此，安瑟倫的的“補(bǔ)贖說(shuō)”在神學(xué)思想上得到了大多數(shù)的認(rèn)可，對(duì)此的評(píng)價(jià)也很高。安瑟倫的中心議題對(duì)一些問(wèn)題的回答很有啟發(fā)性，因此后人對(duì)“補(bǔ)贖說(shuō)”也十分的熟知。

　　很顯然，安瑟倫的論點(diǎn)具有劃時(shí)代的意義，從神學(xué)的思想史上看，安瑟倫的系統(tǒng)性的論證開(kāi)創(chuàng)了贖罪論教義歷史的新紀(jì)元。之后，安瑟倫提出的“信仰尋求理解”又對(duì)后世在神學(xué)的認(rèn)識(shí)上加深了一步。

　　隨著對(duì)上帝的熱愛(ài)和崇敬。安瑟倫在邏輯推理中，常常插入虔誠(chéng)的祈禱，導(dǎo)致這個(gè)說(shuō)法有一定的個(gè)人色彩。總之，安瑟倫的理論，對(duì)后世研究神學(xué)和哲學(xué)上都有很大的幫助與貢獻(xiàn)。