讀源氏物語的感受
眼看著遺骸，總當她還是活著的，不肯相信她死了。直到看見她變成了灰燼，方才確信她不是這世間的人了。你是否也很喜歡《源氏物語》里的這句話呢?下面是學習啦小編為你整理的幾篇讀源氏物語的感受，希望能幫到你喲。
讀源氏物語的感受篇一
《源氏物語》是世界上最早的長篇寫實小說，小說描寫了平安京時期日本的風貌，揭露人性，宮中的斗爭，反映了當時婦女的無權(quán)地位和苦難生活，被稱為日本的“國寶”。本書的主線，前面四十回是主人公源氏公子一生的情史，后十幾回薰君的故事。呵呵，我的毅力有限，進看了前面半部。
看完前半部分，我深深的被震撼，更是深深同情那個時代的女性，我慶幸自己是幸運，生活在現(xiàn)代，尤其還是四川。當時的男人，尤其是書中贊美有加的主人公源氏的一些對女性的態(tài)度，讓我看了不得不火冒三丈。要不是“平心靜氣從歷史的眼光看”，幾乎看不下去了。一開始是對那個小官的夫人、有夫之婦空蟬，幾乎是強迫，好在空蟬這個人物看了讓人很痛快，后來一直沒有答應(yīng)和他往來。對其他人，也是所謂逢場作戲，心里瞧不起人家，又和人家偷情的不在少數(shù)。還有一個書中常提到的怪癖——越是得不到的，越是千方百計想得到。這樣，得到的也有了，得不到的又可以使用他無上的權(quán)勢和百折不撓的精神得到，這樣幾乎是想要什么樣的女人都可以到手。就連對他最愛的紫姬，也是常常讓她傷心，最后在她彌留之際，也不能滿足她出家的心愿，最后始她郁郁而終。
在書中，還有一點讓我印象特別深刻。當時社會普遍接受的女性的美德。當時貴族女子，什么樣才算是好?從書中看，最基本的就是——千萬不能被外人窺見!貴族小姐從小就被教育：無論是居家還是出行，有風時簾子一定要嚴實;貴族侍女的一個重要職責就是保證簾子和屏風的嚴密度，以保證自己家的小姐或年輕的夫人不會有任何機會被外人看見。如果小姐、夫人或侍女沒有注意做到，就會被認為“太輕浮了”。女性還有其他必需有的美德，比如書中常說到的一句話就是“女子最重要的就是柔順”。在當時的社會，女性就是靠男性的欣賞、為了男性的欣賞而存活在世界上的。也正是因為這種柔順，使她們中的有些人在面對男性的霸道時，根本沒有反抗的能力——或者說習慣。當然，含蓄、應(yīng)對得體也是必不可少的。除此之外，一般她們是不會見家族外的男人的。如果要見親戚關(guān)系較遠的男性，也必需是“隔簾對晤”。如果是關(guān)系更遠的人，那么連聲音也不可被人聽見，怎么辦呢?由侍女代為傳話。
所謂集團意識，或被稱為集團主義觀念， 就是以無比強烈的歸屬感為基礎(chǔ)， 個人對所屬集團竭盡忠誠、 無私奉獻， 并作為該集團的成員與他人保持行動上的一致， 是經(jīng)過長期的歷史積淀和文化熏陶，處于集團內(nèi)部的人們所形成的一種心理素質(zhì)。1.具有強烈的集團歸屬感， 熱愛集團，甘心為集團獻身?！?在日本人眼里， 成功與失敗都是集體的事。這個集體中的每一員不論其工作表現(xiàn)如何，都必須與整個集體同甘共苦”。在集團意識這種心理驅(qū)動力的作用下，他們認為集體利益凌駕于個人利益之上，甚至于凌駕于個體生命之上。 在從小的集團意識教育下， 日本人普遍認為， 集團是個利益共同體、 命運共同體， 自己處在這個共同體中， 只有努力與同伴們團結(jié)配合， 盡量照顧別人方便， 才能有自己的利益。2.強烈的集團意識衍生了日本人獨特的序列意識、 服從意識和依賴意識。。在日本的“ 縱式社會” 中，日本人趨于把人、社會集團、國家等一切事物想象成一個序列， 并對于自己、 自己的集團和國家在等級排列中的地位較敏感。他們安分守己， 遵守規(guī)則， 對序列中的權(quán)威抱有極大的敬畏和服從。 在集團內(nèi)部， 代表著權(quán)威的上級對成員百般呵護，而下級對自己的領(lǐng)導者也極為尊重和依賴。3.集團內(nèi)部“ 和” 和個人的不突出。日本人的團體精神主義和人際關(guān)系，是依靠日本化的儒學中的“ 恩” “ 誠” “ 和” “ 信” 等倫理觀念來維系的。 “ 為強化集團成員的一體感， 增強集團機能， ‘ 和’ 被奉為至上的美德”。 1.集團意識為日本經(jīng)濟發(fā)展提供了精神動力。 明治以來日本急速發(fā)展， 二次大戰(zhàn)后，又僅僅在短短二十幾年間一躍跨入世界經(jīng)濟大國， 這些成就， 除了日本一貫對外來文化采取兼收并蓄的態(tài)度以外，凡事萬民一心，舉國一致的傳統(tǒng)體制也起到了重要的作用，而全民一心主要原因就是基于日本民族的集團意識這一傳統(tǒng)的道德觀念。2.集團意識為日本整個社會發(fā)展提供了穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境。 集團意識使日本人比較注意社會和道德價值， 形成了一種文明的社會秩序和風氣， 從而為日本社會發(fā)展提供了一個穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境。3.集團意識束縛了日本人個性的自由發(fā)展。具有集團意識的日本人大多屬于內(nèi)向型性格， 交際風格充滿了委婉含蓄的特點。 協(xié)商一致， 避免公開對抗， 在和他人打交道時，他們比較注意考慮對方的立場、觀點和情緒， 盡量避免把對方置于尷尬境地。在表達自己的意見時， 也能夠盡量掩飾內(nèi)心的情感， 做到心平氣和、 委婉含蓄。
現(xiàn)代天皇的地位
(一)經(jīng)濟方面 根據(jù)《日本國憲法》，“皇室一切財產(chǎn)屬于國家。”皇室經(jīng)濟生活成為國家預(yù)算的一部分，勢必受到國家機關(guān)的監(jiān)督和管理。二)宗教祭祀方面 政教分離，否定作為政治宗教的國家神道。神道已不再是維持天皇制的宗教支柱，不過與佛教、____處于同等地位的民族宗教?；适腋黝惣漓牖顒硬痪哂袊易罡呒漓氲男再|(zhì)，原則上被限定為與國事行為相對的內(nèi)廷行為，即完全屬于天皇私人性質(zhì)的行為。(三)政治方面 天皇只能進行憲法所規(guī)定的國事行為，不具有關(guān)于國政的權(quán)能。其所進行的國事行為只有形式上的和禮儀的性質(zhì)，不可能是關(guān)于國家意志的決定行為，而只能是對其他機關(guān)已經(jīng)決定的國家意志的表示行為。(四)外交方面 在外交事務(wù)上，天皇既非決策者，也不是主要執(zhí)行者，不過擔當了履行沒有國際禮儀的角色，地位和作用猶同外交文書的收發(fā)機關(guān)和外交使節(jié)的接待機關(guān)(五)身份方面 現(xiàn)代天皇是法定的終生在位者。其身份地位的獨特性，使其在法律和人格上表現(xiàn)出許多作為“公人”的特征。1、沒有姓氏;2、沒有戶籍;3、婚姻的非自主性;4、不得收領(lǐng)養(yǎng)子;5、不能參與政治活動;6、不能主持帶有宗教色彩的公共性儀式;7、不得脫離國籍和隨意移動;8、不能以個人名義任意進行經(jīng)濟活動。
現(xiàn)代天皇的象征意義(一)“象征”的含意1、非政治性 天皇依法進行的國家行為并不包含決定國家意志的內(nèi)容，僅將其他機關(guān)業(yè)已決定的國家意志加以認證和表示。天皇的公務(wù)活動不能滲入個人意志，不得帶有任何政治傾向。2、非獨立機關(guān) 不能獨立地行使憲法所規(guī)定的職責。進行有關(guān)的國事行為，必須以內(nèi)閣的建議和承認作為基本前提。天皇作用猶同有關(guān)法令的自動批準和認證機關(guān)，公文的發(fā)行機關(guān)和國家儀式的實施機關(guān)。3、無責任性 現(xiàn)代天皇進行的所有國事行為都須有內(nèi)閣的建議和承認，只有當這一條件成立，才由內(nèi)閣負其責任。可見，其無責任性主要基于職責的非獨立性。(二)象征性天皇不具有元首性質(zhì)
一、深刻的歷史原因 “二戰(zhàn)”前的日本就已經(jīng)是一個完成了工業(yè)化的經(jīng)濟大國。日本重工業(yè)化時代較長，也較為先進，尚有相當?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。 日本明治維新(1868 年)后，對外侵略擴張，實行殖民統(tǒng)治， 靠戰(zhàn)爭和掠奪來積累資本，刺激本國的工業(yè)發(fā)展。其次，勞動力質(zhì)量高，擁有大量的高技術(shù)管理人才。這些都為日本二戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展提供了先決條件。三、教育的特殊地位戰(zhàn)后日本進行了一次全面教育改革，實行九年制義務(wù)教育，家境困難的人，在日本可以享受免費接受教育的權(quán)利。增加教育投資，國家是教育經(jīng)費的主要承擔者。五、日本企業(yè)的三大特殊管理制度戰(zhàn)后日本企業(yè)普遍認為，在協(xié)調(diào)勞資關(guān)系、 優(yōu)化管理體制、提高經(jīng)營效率等方面， “三大管理制度” 發(fā)揮了重要作用。有利的國際環(huán)境：1、 美國的扶植和利用戰(zhàn)后美國占領(lǐng)日本之初，幫助日本鏟除了軍國主義、 封建主義勢力。
朱元璋，明朝開國皇帝。原名朱重八，后取名興宗。漢族，濠州鐘離(今安徽鳳陽)人，25歲時參加郭子興領(lǐng)導的紅巾軍反抗元朝暴政，龍鳳七年(1361年)受封吳國公，十年自稱吳王。元至正二十八年(1368)，在基本擊破各路農(nóng)民起義軍和掃平元的殘余勢力后，于南京稱帝，國號大明，年號洪武，建立了全國統(tǒng)一的封建政權(quán)。朱元璋統(tǒng)治時期被稱為“洪武之治”。葬于明孝陵。
明成祖朱棣(1360-1424)是明朝第三代皇帝，1402-1424年在位。明太祖朱元璋第四子，生于應(yīng)天，
時事征伐，并受封為燕王，后發(fā)動靖難之役，起事攻打侄兒建文帝，奪位登基。死后原廟號為“太宗”，百多年后由明世宗朱厚熜改為“成祖”，明成祖的統(tǒng)治時期被稱為“永樂盛世”。
明太祖把兒孫分封到各地做藩王，藩王勢力日益膨脹。他死后，孫子建文帝即位。建文帝采取一系列削藩措施，嚴重威脅藩王利益，坐鎮(zhèn)北平的燕王朱棣起兵反抗，隨后揮師南下，史稱“靖難之役”。1402年，朱棣攻破明朝京城南京，戰(zhàn)亂中建文帝下落不明。同年，朱棣即位，就是明成祖。第二年，改元永樂，改北平為北京。1421年，遷都北京，稱北京為京師，南京為留都。靖難之役，是明朝開國皇帝朱元璋死后不久爆發(fā)的一場統(tǒng)治階級內(nèi)部爭奪皇位的戰(zhàn)爭。
讀源氏物語的感受篇二
初次聽說《源氏物語》，是因為《紅樓夢》。因為有人把它比作中國的《石頭記》，便不免多了一絲好奇。
細細讀來，確實是一部背景深刻，劇情龐大的書目。
故事發(fā)生于桐壺帝在位時期。出身低微的桐壺更衣得到皇上寵愛，并為皇上產(chǎn)下一名小皇子，源氏，因而遭到弘徽殿女御的忌恨，抑郁而亡。而小皇子也沒有強大的外戚，桐壺帝不得已將其降為臣籍。源氏才華橫溢，12歲時娶左大臣之女葵姬為妻，但心寄皇上的女御藤壺。后又寄情于多名女子，如空蟬、六條妃子、花散里、末摘花、夕顏等。后來，他遇見了紫姬，原來是藤壺女御的侄女，一見鐘情于是收養(yǎng)了她。后妻子產(chǎn)下夕霧公子，但終被迫害而死。
桐壺帝退位后，右大臣弘徽殿女御的兒子登上皇位，即朱雀帝，源氏及左大臣一家由此失勢。而源氏與右大臣之女朧月夜的情思被曝，于是源氏只好隱居于明月。在明月，源氏公子結(jié)識了明石道人的女兒——明石姬，并育一女，后選入宮做了皇后。
而朱雀帝退位后讓位給冷泉帝，源氏升任內(nèi)大臣，并娶朱雀帝之女——三公主為正妻。三公主被柏木寄情已久，于是被迫育私生子熏。而源氏最在乎的紫姬也逝去，故源氏隱遁出家。
源氏之子——夕霧，并不像父親處處留情，而是與表姐云居雁兩情相悅，但云居雁父親不同意，一心想讓女兒進宮。恰逢唯光大夫的女兒藤典像似云居雁，于是做了夕霧側(cè)室。后夕霧與云居雁終于在祖母撮合下喜結(jié)連理。
柏木過世后，夕霧安慰其夫人時，愛上了他的遺孀——落葉公主。落葉公主一直不肯答應(yīng)但最終在眾侍女的幫助下夕霧得到了落葉公主。
而源氏的另一個兒子——熏，則愛上了宇治山莊的大女公子，卻遭到了拒絕。大女公子病故后，他尋到像似大女公子的大女公子父親八親王的私生女浮舟，填補內(nèi)心的空白。而匂皇子假扮熏占有了浮舟。浮舟意識到后憤然跳水棄世，被救起后出家。全書終結(jié)。
首先是作者生活的背景，屬于日本的平安時代，如是比較古代中國，會發(fā)現(xiàn)正屬于唐朝。作者根據(jù)自己的生活環(huán)境和想象，幻化出了一位風華絕代，才貌兼?zhèn)涞幕首?amp;mdash;—源氏。并以他為主角，講訴了一段段凄美婉轉(zhuǎn)的愛情。全書重在通過描寫源氏的奢靡生活和愛情故事，反映當時的環(huán)境。
通過后來的了解，《源氏物語》在日本開啟了“物哀”的時代，在這以后，日本的小說中明顯帶有一種淡淡的悲傷。而“物哀”也成為日本一種全國性的民族意識，隨著一代又一代的詩人、散文家、物語作者流傳了下來。由此可見這本書的影響力之大，以成為日本文化重要的源頭之一。
有人評價說，《源氏物語》仿佛一部古典靜雅而又美麗哀挽的“言情小說”。我想，這大概是由于作者紫式部對宮廷生活的直接體驗及作者內(nèi)心的細膩敏感，才讓故事讀來令人感動，并產(chǎn)生如此評價吧。而作為我，則是帶著霧里看花不算真切的目光，帶著一點淺薄的理解，讀過源氏一生的故事。
讀源氏物語的感受篇三
《源氏物語》是日本女作家紫式部的長篇小說，也是世界上最早的長篇小說。它講述了日本平安朝的一個愛情故事。故事的主人公名叫光源氏，因皇帝不希望他卷入宮廷斗爭，因此將他降為臣籍，賜姓源氏。故事圍繞他和一系列女子的愛情展開：早先他因為得知父親桐壺帝的寵妃藤壺長得很像自己已故的母親桐壺更衣，因此時常親近藤壺，直到長大后竟演變?yōu)閷μ賶赜袘倌降母星?然而藤壺畢竟是后母，即使年紀只差五歲，仍不能親近，因此源氏終身都在追求有如藤壺一般的理想女性。后來他找到了藤壺的侄女，長得和她很相似，便帶回家中教養(yǎng)為心中的理想女性，此女即后來的紫上。然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在源氏的晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院與藤壺之妹所生的女三宮做正妻。此舉讓紫上心碎，而年齡跟他相差頗大的女三宮最后也與人私通生子。最后女三宮出家，紫上不久病逝。源氏在經(jīng)歷世事后，也出家為僧。曰前拜讀了曰本作家紫氏部的這部名作，讀完以后感觸良多，除了字里行間所流露出的異域風情和主人公與多位姣美的淑女之間纏綿的愛情使我心生向往以外，其中幾位女子的命運也頗有其耐人尋味之處。
中國唐代詩人白居易在《陵園妾》中揮灑出一幅命運坎坷的女子畫像后，在一座島國上，日本女作家紫式部在《源氏物語》中也以女性特有的細膩、柔美勾勒出一群“陵園妾”般的女子：如高貴典雅的藤壺皇后、矜持端麗的葵姬、善妒執(zhí)著的六條妃子、紅顏薄命的夕顏、艷麗輕浮的軒端荻、秀美動人的紫姬、冒昧持重的空蟬、平庸古板的末摘花、多愁善感的明石姬、天真幼稚的三公主„„ 源氏物語》中的“光源氏”一生擁有眾多女人，一經(jīng)和他有了或長或短的關(guān)系，他都會供她們生活之需，多方關(guān)照她們的生活。但他的最愛卻是藤壺女御，她既是他的繼母又是他的初戀“情人”。“光源氏”的生母桐壺更衣在他年僅3歲時就在周圍女人的妒忌聲中憂郁病逝，其父桐壺天皇又娶了與桐壺更衣容貌酷似的藤壺女御。自此“光源氏”便把對母親的一腔思念和愛轉(zhuǎn)移到了這位繼母身上。他的父親念他自小缺少母愛，囑咐藤壺女御多多親近他。不想，這一對美麗絕倫的非親生的母子之間在日常的耳鬢廝磨中產(chǎn)生了不應(yīng)有的感情，發(fā)生了亂倫的事情，竟然還懷上了孩子。藤壺女御貴為“后妃”本應(yīng)儀態(tài)萬方，母儀天下，一時的沖動釀下了如此大禍，心理的壓力可想而知，她懷著對天皇的愧疚之心，又為肚子里的小皇子的前途命運擔憂，日夜害怕事情敗露大禍臨頭，只得硬起心腸，割舍愛情，斷然拒絕“光源氏”日后的求歡，毅然決然疏遠了“光源氏”。
而“光源氏”對異性的愛慕和幻想是被這位繼母喚醒的，他始終無法將愛轉(zhuǎn)移到同樣高貴而美麗的妻子“葵姬”身上，只因桐壺天皇的一句“童發(fā)已承親手束，合歡雙帶結(jié)成無”和左大臣的“合歡朱絲綰同心，只愿深紅永不消”就結(jié)成了這門看起來門當戶的姻緣，但婚姻的紅線并不能將這對美麗的人兒拴在一起，身份高貴的“葵姬”又放不下“架子”撒嬌撒癡承歡自己的男人，“葵姬”只得像一朵寂寞的鮮花悄悄地枯萎，最后凋謝了。
紫兒應(yīng)該可稱是光源氏生命中最重要的女子了。她雖非光源氏的原配，但她從幼年起就與源氏相伴，由源氏親自教養(yǎng)成人。紫姬從10歲就被“光源氏”收養(yǎng)，由他親自調(diào)教，使之逐漸成長為一個容貌美麗，性情溫婉，涵養(yǎng)深厚，心地善良，心胸寬廣的完美女性。紫姬，可以說是一個集美麗、才華、賢德于一身了，然而，就是這么一個源氏親手“打造”出來的復(fù)制品，也還是離源氏以藤壺女御為原型幻想出來的完美女性形象也還是有距離?？梢哉f，源氏對于她的撫育有點類似于今曰十分流行的戀愛養(yǎng)成游戲，完全按照自己心中所向往的理想伴侶的形象來培育紫兒，而紫兒在他的精心教養(yǎng)下也確實在品格、儀態(tài)、才貌上超出了源氏身邊的其他女子，并在源氏的正妻葵姬死后成為了源氏的嫡夫人，與源氏相伴直至終老。她看似尊榮無比，幸福美滿。雖然源氏情人無數(shù)，風流成性但始終把她放在第一位，給予她，他的其他情人從未擁有過的地位以及長久的感情，甚至在她死后了卻塵緣，皈依佛門。然而，她真的幸福嗎?我想紫姬本人是很難就這個問題作出客觀回答的。她或許會很輕易地說自己很幸福，但作為源氏一手撫育成人的情人，她的人生觀、價值觀、愛情觀都是按照源氏的想法建立的，所以她可能永遠不會明白自己真正想得到的幸福是什么，因而，她所謂的幸福，并不是她的幸福，而是——他的。
“為了他快樂而活”我想從紫姬十歲那年被源氏收養(yǎng)開始就注定是她一生的宿命了吧。于是，她由他。他的情人，她包容;他的兒女，她疼愛;他的疲憊，她撫慰;他的缺點，她統(tǒng)統(tǒng)看不見。她愿以源氏的幸福為幸福，她真的這樣做了，她為了他而活，就這樣活過了一生。作為一名伴侶、一位母親、一個情人，她無疑是完美的，而作為她自己，她卻有太多太多的遺憾了。她沒有得到父母的憐愛，沒有兄弟姐妹可以相依，沒有親生的兒女承歡膝下，她甚至沒有過完她的童年就被牽扯進了一個男子的戀愛養(yǎng)成游戲里。可以說，她生命中唯一的慰藉，就是那名男子的愛，然而那名男子卻是一個多情之人，他有太多的感情要去給，有太多的愛人需要他的安慰。可是„„他難道不知道嗎?在她的生命里除了他——就沒有別人了。后來，源氏年歲已長，收斂了許多，不再輕易眠花宿柳了，紫夫人以為終于可以與那源氏兩人相守了，可誰知半路又殺出一個三公主，以堂堂公主的身份帶著先帝的囑托，嫁予了源氏，于是，夢又碎了，她終于開始思考自己這一生：“這種世態(tài)小故事中，記述著輕浮男子、好色之徒及愛上用情不專之男子的女人，以及他們的種種經(jīng)歷。
《源氏物語》中的“光源氏”一生擁有眾多女人，一經(jīng)和他有了或長或短的關(guān)系，他都會供她們生活之需，多方關(guān)照她們的生活。但他的最愛卻是藤壺女御，她既是他的繼母又是他的初戀“情人”?！肮庠词稀钡纳竿馗略谒陜H3歲時就在周圍女人的妒忌聲中憂郁病逝，其父桐壺天皇又娶了與桐壺更衣容貌酷似的藤壺女御。自此“光源氏”便把對母親的一腔思念和愛轉(zhuǎn)移到了這位繼母身上。他的父親念他自小缺少母愛，囑咐藤壺女御多多親近他。不想，這一對美麗絕倫的非親生的母子之間在日常的耳鬢廝磨中產(chǎn)生了不應(yīng)有的感情，發(fā)生了亂倫的事情，竟然還懷上了孩子。藤壺女御貴為“后妃”本應(yīng)儀態(tài)萬方，母儀天下，一時的沖動釀下了如此大禍，心理的壓力可想而知，她懷著對天皇的愧疚之心，又為肚子里的小皇子的前途命運擔憂，日夜害怕事情敗露大禍臨頭，只得硬起心腸，割舍愛情，斷然拒絕“光源氏”日后的求歡，毅然決然疏遠了“光源氏”。
而“光源氏”對異性的愛慕和幻想是被這位繼母喚醒的，他始終無法將愛轉(zhuǎn)移到同樣高貴而美麗的妻子“葵姬”身上，只因桐壺天皇的一句“童發(fā)已承親手束，合歡雙帶結(jié)成無”和左大臣的“合歡朱絲綰同心，只愿深紅永不消”就結(jié)成了這門看起來門當戶的姻緣，但婚姻的紅線并不能將這對美麗的人兒拴在一起，身份高貴的“葵姬”又放不下“架子”撒嬌撒癡承歡自己的男人，“葵姬”只得像一朵寂寞的鮮花悄悄地枯萎，最后凋謝了。這些女子不管是高貴的，還是低賤的，卻都逃不過悲劇的命運。她們或成為政治婚姻的工具，由其父母擺布;或在一夫多妻制度下，任由男貴族朝秦暮楚，肆意加以玩弄與凌辱;或因經(jīng)濟原因而成為男性的附庸。他們內(nèi)心流淌著永遠派遣不盡的悲傷，孤獨和恐懼。那么，她們?yōu)槭裁磿碛腥绱说谋瘎∶\呢?
一、貴族政治婚姻造就的女子悲劇命運
《源氏物語》中的很多女子都是貴族政治婚姻的犧牲品，她們的不幸來自于權(quán)貴之間的政治斗爭，來自于建立在權(quán)力基礎(chǔ)上的婚姻。造成這種情況的原因主要是由于“攝關(guān)政治”，即外戚專權(quán)輔政，權(quán)貴們?yōu)榱丝刂苹蕶?quán)，便爭先將自己的女兒推為皇后，取寵天皇，生育皇子。女子成為爭權(quán)奪利的工具，她們的價值就在于滿足父兄的政治需要。
而那些出身低微，沒有外戚做靠山的女子，如桐壺更衣，即使受寵于天皇，在宮中依舊備受冷落和歧視。在她生下小皇子即源氏之后，弘徽殿女御由嫉恨而想方設(shè)法排擠打擊她，使她日夜惶恐不安，終因郁悶成疾而長辭人世。
而藤壺皇后卻因乃先帝之女，入宮后就位及女御。又因她“酷肖桐壺娘娘”，頗有“傾國傾城之貌”，因此深受桐壺帝的寵幸。但這種政治聯(lián)姻給她帶來的不是幸福美滿的生活，而是痛苦的深淵。源氏對她由念母之情發(fā)展到男女之情，她對源氏的親近也是憂喜交加。在最終二人發(fā)生曖昧關(guān)系，并生下一個兒子后，她的矛盾與痛苦達到了極點，最后為了保住自己兒子的地位，她強抑情感，斷絕和源氏的關(guān)系，以韶華之年遁入空門，古剎青燈伴孤身!
還有源氏的第一位夫人葵姬，也是政治婚姻的典型受害者。她是位高權(quán)重的左大臣之女母親是桐壺天皇的胞妹，家族尊貴無比。這場聯(lián)姻給左大臣帶來了更盛隆的名聲，也為他對抗皇太子的外祖父右大臣提供了助力?？稍词吓c葵姬的性情并不合，源氏覺得葵姬過于端嚴莊重，似乎難以親近，葵姬對源氏也是疏遠冷淡。源氏的放浪形骸、四處留情使葵姬對夫婦間的情愛不抱任何希望，無愛的婚姻、丈夫的薄幸使她郁郁寡歡，后因源氏的情人六條妃子生靈作祟，如花般的生命最終凋零。
還有一些地位較低的中小貴族，如明石姬的父親明石道長，為了攀附權(quán)貴，將她嫁給遭難流放須磨的源氏，后來源氏重返京都，明石姬生下了女兒卻無法跟隨。紫姬膝下無子，欲收明石姬的女兒，而她為了讓女兒日后能有身份高貴的紫姬的庇護，含淚應(yīng)允。最后女兒雖位及皇后，卻只認紫姬為母，這對于紫姬來說，究竟是怎樣的“幸?！?
二、封建禮教、倫理道德造成的女子悲劇命運
長期以來禁錮女子的封建禮教、倫理道德早已滲透到思想的深處，成為女子評判自己、要求自己的標準?！对词衔镎Z》中的很多女子都固守著這所謂的“道德標準”，為自己套上沉重的鐐銬，縱使心中有再多的不甘，受到再多的委屈，也都默默承受。
紫姬，一個十全十美符合道德標準理想化的賢妻良母，因相似于遁入空門的藤壺皇后，在天真爛漫的年紀被源氏帶入家中，悉心培養(yǎng)，成人后容貌艷麗、氣質(zhì)優(yōu)雅、藝壓群芳、性格婉約、通情達理，是源氏調(diào)教出來的完美女性，是所有男性心目中的理想伴侶的化身?？梢哉f，在所有的女子當中，源氏對紫姬的感情是最深的。她體貼溫柔、才情洋溢，在她去世后，源氏孤獨憂傷，思念度日，最終將紫姬所有的情書焚毀，幾乎喪失了生活的目標，最終消失，不知歸處。
但紫姬又是真的幸福嗎?不，她的一生充滿了苦澀、哀怨。源氏的用情不專使紫姬常常獨守空房，她的內(nèi)心就未免倍感凄涼。還有諸多的外在因素使她和源氏的感情受到抨擊：她未能生兒育女而明石姬卻為源氏生下可以作為政治資本的女兒;她出身臣下而三公主來自皇門;她從未被明媒正娶，正妻的地位始終不穩(wěn)固。但她身上還有一種“美德”叫“忍從”，她把自己的嫉妒、哀怨埋藏在內(nèi)心深處，時時勸慰、強制自己容忍，甚至還會為自己產(chǎn)生嫉妒之心而感到內(nèi)疚、自責。但，這正常嗎?
由于紫姬是在源氏身邊長大，與源氏更多的是一種依戀的關(guān)系，對愛情的渴望始終占據(jù)了她的心靈?！皭矍槭且磺星楦兄凶钭运降那楦校?，當她受到傷害時，它是最不寬容的。對紫姬而言，源氏是她全部的情感寄托;而對源氏而言，更多的是把紫姬作為人生旅途的歸宿，而他在人生旅途中卻有著數(shù)不清的驛站可以駐停。紫姬雖然賢淑，卻排解不了失去愛情的憤懣，她作為封建禮法下教育出來的女子，只能發(fā)出一些有限度的抗議，對源氏的所作所為也只能逆來順受，以至于積郁成疾，華年早逝?？梢哉f，她的生命就是在這封建禮教、倫理道德的束縛中慢慢耗盡的。
三、不平等的婚姻關(guān)系是構(gòu)成女子悲劇命運的一個重要方面
不平等的婚姻關(guān)系與女子地位低下息息相關(guān)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，封建社會的女子沒有獨立的經(jīng)濟地位，從某種意義上來說，她們一旦離開了男性的庇護就無法獨立生活，造成了她們始終處于被支配地位，“一夫多妻”的婚姻制度就在這個基礎(chǔ)上形成了。
而在日本，造成這種不平等的婚姻關(guān)系還有一方面，那就是其民族獨特的婚姻形式——“訪妻婚”?！霸L妻婚”是日本古代社會早期的主要婚姻形態(tài)，即男子在夜里進入女子的居室就寢，第二天早晨返回自己的家中，以后是否成家，要看繼續(xù)交往的情況如何而定。即使男女結(jié)了婚，也不共同居住。這種婚姻方式，是一種對女子極不負責任的性關(guān)系，助長了男子朝秦暮楚、任情而動的可能，而女子在這種婚姻制度下就淪為了男子的縱欲對象，失去了選擇的權(quán)利，她們的存在就是為了滿足男人的性欲以討得男人的歡心。日本著名學者井上靖的一句話高度概括了她們的實際處境：“用美貌或才學來侍奉宮廷和博取高級貴族的寵愛是平安貴族婦女的唯一出路”浮舟作為她們其中的典型代表，其獨特的經(jīng)歷和扭曲的心靈，反映了當時女子所受性侵犯、性奴役、成為男性宣泄情欲的工具的可悲命運。
浮舟本為其母與八親王私通所生，因地位低下被未婚夫遺棄，被迫走上與薰君、勾親王私通的道路。浮舟是被勾親王潛入房中奸污的，雖然當時由于驚慌而不知所措，但在事后，她卻傾心愛慕勾親王的風流俊俏了，不滿原來愛她的薰君的呆板、遲滯?？墒撬蛛y以確定勾親王會不會讓她做長期的情婦，她不愿被薰君鎖進京府而隨波逐流，但又恐懼于外人的譏評而將無顏立于世，方才心膽俱裂，想以死遏止流傳丑聞，但勾親王的面影又片刻不離的出現(xiàn)在她的面前。這個事實證明：社會制度和風尚使得這些女子不得拒絕男子的侮辱，她們甚至把遭受權(quán)勢人物的奸污說成“榮幸”，把做貴族情婦當成幸運。但到最后，她依舊不堪心理上的重負而投河自盡，雖被人救起，卻從此斷絕塵念而遁入空門。
紫式部在宮闈深處寫春秋，在一個男尊女卑的社會中，在作品中創(chuàng)造性地再現(xiàn)了被侮辱被損害的女子?！对词衔镎Z》中這些女子的悲劇命運，有著廣泛的社會意義，紫式部通過對這些女子悲劇命運的揭示，表達了對她們的深切同情，對于造成這些悲劇的根源，紫式部的揭露與批判雖然不是直接表露出來的，但在字里行間中，可以讓人深切的感受到作者對這些罪惡的唾棄、憤恨。
“陵園妾，顏色如花命如葉。命如葉薄將奈何„„”紫式部在《源氏物語》中為女子譜寫了一首悲哀凄涼的挽歌，她們?nèi)缬旰笠箼岩话?，將怒放到極致的美留給了香消玉殞之時。古今多少如“陵園妾”般的女子，在歷史的長河中，留下了自己的淚水。她們的悲劇，讓人為之感慨，在悲嘆她們不幸命運的同時更加深了對女性問題的思索。
然結(jié)局總是美女子歸依一個男子，生活終于安定。但我的境遇卻甚獨特，總是漂泊不定。誠如源氏主君所言，我較常人幸運，可是，難道我必得忍受常人難忍之愁苦，郁郁以終么?唉，人之一生，何其乏味呀!”至此，她意識到了自己難言的痛楚與得不到的幸福，之后便纏綿病榻，帶著永恒的遺憾，溘然長逝。美麗的人或事總不能長久，而人們最想得到的往往總得不到。在這世上有多少人能擁有真正的幸福呢?
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