楚辭對(duì)中國(guó)文化有什么影響
楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種詩(shī)體。楚辭對(duì)中國(guó)文化有什么影響呢?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的楚辭對(duì)中國(guó)文化的影響，希望對(duì)你有用!
楚辭對(duì)中國(guó)文化的影響
長(zhǎng)江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚人興起以后，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時(shí)期，楚人已經(jīng)同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系;至西周初，據(jù)說鬻熊曾“子事文王”，后來熊繹又被成王封于楚(《史記·楚世家》)。這應(yīng)該理解為周王朝對(duì)楚人實(shí)際控制江漢地區(qū)的承認(rèn)。至春秋時(shí)代，楚國(guó)迅速發(fā)展壯大，兼并了長(zhǎng)江中游許多大小邦國(guó)，成為足以與整個(gè)中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚進(jìn)而吞滅吳越，其勢(shì)力西抵漢中，東臨大海，在戰(zhàn)國(guó)諸雄中，版圖最大，人口最多。一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法，意謂秦、楚二國(guó)，最具統(tǒng)一全國(guó)的可能。最后楚為秦所滅。但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認(rèn)為是楚人的勝利。秦、漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的“漢族”。
楚民族在其發(fā)展過程中，不斷與中原文化進(jìn)行交流。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，北方的主要文化典籍，如《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》等，也已成為楚國(guó)貴族誦習(xí)的對(duì)象?！蹲髠鳌酚洺速x誦或引用《詩(shī)經(jīng)》的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始終保持著自身強(qiáng)烈的特征，與中原文化有顯著區(qū)別，因而楚人長(zhǎng)期被中原國(guó)家看作野蠻的異族?！缎⊙?middot;采芑》記敘周宣王南征楚國(guó)之事，說：“蠢爾蠻荊，大邦為讎。”并把“蠻荊”與北方的玁狁并列?！遏旐?middot;閟宮》又把楚人與北方戎狄并列，同作為應(yīng)予嚴(yán)懲的對(duì)象：“戎狄是膺，荊舒是懲。”
而楚人自己，在不愿承認(rèn)周王室權(quán)威的時(shí)候，也往往自稱：“我蠻夷也。”(見《史記·楚世家》)
一般認(rèn)為楚文化比中原文化落后，這樣說不完全對(duì)。楚文化的興起也許比中原文化遲，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚文化的落后，主要只是表現(xiàn)在國(guó)家制度不夠成熟，尤其是用于維護(hù)統(tǒng)治秩序、等級(jí)關(guān)系的政治與倫理思想遠(yuǎn)不及北方文化完密。——所以楚人需要引進(jìn)有關(guān)的學(xué)說和典籍。與此相應(yīng)，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表現(xiàn)。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中原文化。理解這一點(diǎn)，對(duì)于理解楚辭十分重要。
首先應(yīng)該注意到，南方的經(jīng)濟(jì)條件較北方具有一定的優(yōu)越性?！稘h書·地理志》說，楚地“有江漢川澤山林之饒;江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動(dòng)，投入更高級(jí)更復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)。所以至少在春秋以后，楚國(guó)的財(cái)力物力，已經(jīng)明顯超過北方國(guó)家?！蹲髠鳌酚浿囟汲?，對(duì)成王說：“子女玉帛，則君有之;羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國(guó)者，君之余也。”已可窺見一二。據(jù)歷史記載，楚是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)擁有黃金很多的國(guó)家。從地下考古發(fā)掘來看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的青銅器，足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。至于楚地漆器、絲織品之精美，那是北方根本無法比擬的。屈原《招魂》中描繪楚國(guó)宮廷內(nèi)極其奢華的享樂景象，當(dāng)然也須有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣因?yàn)樵谀戏街\生比較容易，途徑也多，不需要組成強(qiáng)大的集體力量以克服自然，維護(hù)生存，所以楚國(guó)也沒有形成像北方國(guó)家那樣的嚴(yán)密的宗法政治制度。據(jù)《韓非子》說，楚國(guó)的貴族也一直擁有比較獨(dú)立的勢(shì)力。這對(duì)于楚國(guó)同北方國(guó)家的對(duì)抗也許是不利的。但另一方面，在這樣的生活環(huán)境中，個(gè)人受集體的壓抑較少，個(gè)體意識(shí)相應(yīng)就比較強(qiáng)烈。一直到漢代，楚人性格的桀驁不馴，仍是舉世聞名?！妒酚洝?、《漢書》中，可以找到不少例子。
豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展，這是楚文化明顯超過中原文化的一個(gè)方面。在中原文化中，藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分，被當(dāng)作調(diào)節(jié)群體生活、實(shí)現(xiàn)一定倫理目的的手段。因而，中庸平和被視為藝術(shù)的極致。而楚國(guó)的藝術(shù)，無論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土的各種器物和絲織品，不僅制作精細(xì)，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動(dòng)的圖案?！墩谢辍贰ⅰ毒鸥琛匪枥L的音樂舞蹈，也顯示出熱烈動(dòng)蕩、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個(gè)半八度的編鐘，被中外專門家譽(yù)為“世界奇跡”，實(shí)際證明了楚國(guó)音樂及歌舞的發(fā)達(dá)。而北方的正統(tǒng)音樂，通常是限制在一個(gè)八度的音域范圍內(nèi)的。
綜上所述，應(yīng)該說：以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而論，楚文化與中原文化，實(shí)是各有特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)。如果單就藝術(shù)領(lǐng)域而言，楚文化的成就為高。文學(xué)是廣義的藝術(shù)的一個(gè)方面。我們所要論述的楚辭，既是楚文化土壤上開出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就。楚文化尤其楚國(guó)藝術(shù)的一般特點(diǎn)，如較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)，激烈動(dòng)蕩的情感，奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等等，也都呈現(xiàn)于楚辭中。
楚辭的形成，從直接的因素來說，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系。如前所述，楚是一個(gè)音樂舞蹈發(fā)達(dá)的地方。我們從《楚辭》等書還可以看到眾多楚地樂曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等。現(xiàn)存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據(jù)說是孔子游楚時(shí)聽當(dāng)?shù)匦『⑺?/p>
滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。
還有劉向《說苑》所載《越人歌》，據(jù)說是楚人翻譯的越國(guó)舟子的唱辭：
今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
這種歌謠到秦漢時(shí)還十分流行。如劉邦有《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽有《垓下歌》。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。
但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。漢人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”①(《漢書·藝文志》)。屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》、《招魂》、《天問》，都是長(zhǎng)篇巨制;《九章》較之《詩(shī)經(jīng)》而言，也長(zhǎng)得多。它們顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來看待。同時(shí)，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來誦讀。這就是“吟”。(所謂的“吟”，就是介乎于“讀”和“唱”之間的一種形式，是以一種較為簡(jiǎn)單的調(diào)子來吟完整篇文章，當(dāng)然，楚辭之中應(yīng)該還有當(dāng)時(shí)楚地的楚音。)歌謠總是篇幅短小而語言簡(jiǎn)樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無道理，卻不能說漢人這樣稱呼有何過錯(cuò)。因?yàn)楸緛硎窍扔?ldquo;屈賦”而后有“漢賦”的。
漢人又有“賦者，古詩(shī)之流也”一說(見班固《兩都賦序》)，當(dāng)是為了攀附儒家經(jīng)典，兼考慮到賦的鋪張?zhí)卣鳌?/p>
楚地盛行的巫教，又滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。據(jù)史書記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，直至戰(zhàn)國(guó)，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”(《漢書·地理志》)。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師(見《漢書·郊祀志》)。民間的巫風(fēng)更為盛行?！稘h書·地理志》及王逸《楚辭章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”的風(fēng)俗。可見在屈原的時(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩(shī)——《九歌》，和根據(jù)民間招魂詞寫作的《招魂》，而且在表述自身情感時(shí)，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。甚至《離騷》這篇代表作的構(gòu)架，由“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”，到“問卜”、“降神”，都借用了民間巫術(shù)的方式。
除了楚文化本身的因素，其他一些因素對(duì)楚辭的形式也起了一定作用。如前所述，春秋以后，楚國(guó)貴族對(duì)《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)熟悉，這成為他們的文化素養(yǎng)的一部分。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩(shī)經(jīng)》體式對(duì)《楚辭》體式的滲透。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，縱橫家奔走游說，十分活躍。他們“欲以唇吻奏功，遂競(jìng)為美辭，以動(dòng)人主”，“余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩(shī)》之樸質(zhì)之體式所能載矣。”——魯迅《漢文學(xué)史綱要》中的這一節(jié)論述，正確地指出了戰(zhàn)國(guó)縱橫家華麗鋪張的文辭對(duì)《楚辭》形成的影響。
當(dāng)然，“不有屈原，豈見《離騷》”(《文心雕龍·辨騷》)。
楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說來，又離不開偉大詩(shī)人屈原的創(chuàng)造。
楚辭有何特色
楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環(huán)境的差異，楚國(guó)一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂，古稱南風(fēng)、南音;也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》;更重要的是楚國(guó)有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩(shī)歌音樂迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國(guó)特有的音調(diào)音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩?？梢哉f，楚辭的產(chǎn)生是和楚國(guó)地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。
同時(shí)，楚辭又是南方楚國(guó)文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，一向被稱為荊蠻的楚國(guó)日益強(qiáng)大。它在問鼎中原、爭(zhēng)霸諸侯的過程中與北方各國(guó)頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國(guó)也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩(shī)篇。
《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩。后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國(guó)風(fēng)，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神;騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。
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