法家思想的現(xiàn)實意義是什么
法家思想是中國歷史上研究國家治理方式的學(xué)派——法家提出的思想，其范圍涉及法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、金融、貨幣、國際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運籌學(xué)等。而如今法家思想在現(xiàn)實中有這怎樣的意義?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的法家思想的現(xiàn)實意義，希望對你有用!
法家思想的現(xiàn)實意義
首先，先秦法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”[ 司馬遷：《史記·太史公自序》，中華書局2005年版，第2487頁。]和“立公棄私”的法治觀，能夠為當(dāng)下全面推進依法治國和全面從嚴(yán)治黨提供智識支持和歷史鏡鑒。全面依法治國，要求法律具有絕對權(quán)威、至上性地位和據(jù)此產(chǎn)生的支配性效力。社會主義法治理念的根本要求，就是強調(diào)憲法和法律在社會治權(quán)結(jié)構(gòu)中的絕對性支配地位，樹立法律至上的觀念，以憲法和法律為最終行動準(zhǔn)繩。法治能否實現(xiàn)，關(guān)鍵是政府權(quán)威服從于法律的權(quán)威，任何國家機關(guān)、武裝力量和社會團體和政黨(包括執(zhí)政黨)，都必須服從憲法和法律，任何公民(包括國家機關(guān)公職人員)都必須遵守憲法和法律，反對存在超越于憲法和法律的權(quán)威和行動，任何組織和個人都不得凌駕于憲法和法律之上。西哲柏拉圖就曾在其晚年指出：“如果一個國家的法律處于從屬地位，沒有權(quán)威，我敢說，這個國家一定要覆滅;然而，我們認(rèn)為一個國家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個國家就會獲得諸神的保佑和賜福。”[[古希臘]柏拉圖：《法律篇》。轉(zhuǎn)引自《西方法律思想史資料選編》，北京：北京大學(xué)出版社1983年版，第25頁。]在法律享有絕對權(quán)威這一點上，先秦法家思想和西方主流哲學(xué)是達成一定程度的共識的。先秦法家思想文化的核心主張，就是“以法治國”，“任法而治”。在先秦法家看來，法治主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，這就內(nèi)在地要求對統(tǒng)治權(quán)力必須予以必要的法律約束和控制。必須任何人，包括君主，都應(yīng)當(dāng)服從作為公義的法律，因為“令尊于君”，所以“不為君欲變其令”[ 《管子·法法》]，最終實現(xiàn)“立公棄私”。而當(dāng)下執(zhí)政黨提出全面從嚴(yán)治黨，堅決樹立憲法和法律的權(quán)威，重申執(zhí)政黨的行動不能超越于憲法和法律的框架，強調(diào)把公權(quán)力關(guān)進制度的籠子。這些主張都與法家的基本思想存在實質(zhì)上的共通性。與此同時，法家強調(diào)法律的明確性和穩(wěn)定性(商鞅指出“立法，必使明白易知”[ 《商君書·定分》]，韓非子強調(diào)法治必須“易見”、“易知”和“易為”[ 《韓非子·用人第二十七》])、主張維護法律的統(tǒng)一(“法莫如一而固”[ 《韓非子·五蠹》])等主張，對于當(dāng)下全面推進法治建設(shè)，落實依法治國、依法執(zhí)政和依法行政的法治建設(shè)目標(biāo)，以及法治國家、法治政府、法治社會都有著重要的啟示意義。
其次，法家的改革發(fā)展觀，能夠為當(dāng)下全面推進全面深化改革提供智識支持和歷史鏡鑒。改革發(fā)展是當(dāng)下中國政治的首要主題。深化改革是實現(xiàn)全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興和建設(shè)富強、民主和文明的社會主義強國的根本動力。當(dāng)下中國正在處于歷史發(fā)展的新階段，面臨著無限的機遇，但同時也面臨著著一系列發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，如國際地緣政治斗爭日益復(fù)雜、國內(nèi)地區(qū)發(fā)展不均衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)仍未徹底打破、東西部區(qū)域發(fā)展差距持續(xù)擴大、居民收入分配差距較大、人口老齡化加劇、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理、經(jīng)濟增長速度放緩、環(huán)境與社會的可持續(xù)發(fā)展受到諸多約束、資源短缺和環(huán)境污染日益加劇，社會不穩(wěn)定因素增加，以及改革紅利并未遍及全民等，都制約著中國建成小康社會這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，從而制約著“中國夢”的實現(xiàn)。因此，有必要反思和重視先秦法家“不法古、不循今”、“不期修古，不法?？?rdquo;的改革變法觀。先秦法家的變法實踐辨明，為了實現(xiàn)“國富”、“兵強”和“統(tǒng)一天下”的政治戰(zhàn)略目標(biāo)，必須憑借政治自信，以極大的政治勇氣和智慧，沖破思想觀念和體制上的束縛，打破利益固化狀態(tài)，全面深化改革。鄧小平同志早在1992年的南方談話中，就旗幟鮮明地指出，要以“三個有利于”來作為判斷工作得失的標(biāo)準(zhǔn)，即：是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平。這種政治判斷，無疑符合并發(fā)展了先秦法家關(guān)于“圣人茍可以強國，不法其故;茍可以利民，不循其禮”的改革變法主張。而當(dāng)下全面深化改革過程中，也應(yīng)該批判性繼承和發(fā)展先秦法家的改革觀，進一步解放思想，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，增強社會活力，為實現(xiàn)“中國夢”提供強大動力。
法家思想的作用
法布于眾
法要“布之于眾”既然法律是君主治理國家的依據(jù)，是人民應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)當(dāng)以成文的形式出現(xiàn)，并做到公布于眾，并爭取做到“家喻戶曉”。韓非強調(diào)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓者也”。法之所以公布，其目的有二：一是“使萬民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監(jiān)督官吏公開斷案，防止罪犯法外求情。
依法辦事
要嚴(yán)格依法辦事，維護其權(quán)威性。法家堅決反對在“法令”之外講仁愛、道德，韓非子明確指出：“明其法禁，察其謀計。法明，則內(nèi)無變亂之患;計得，則外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。”他認(rèn)為，“任法而治”要排除一切人為的因素，以免“人存政舉，人亡政息”。正所謂“廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。”
刑無等級
法家認(rèn)為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛”，君臣要“任法去私”。強調(diào)“法”作為規(guī)范社會的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，乃“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也,角量也，謂之法。”形象說明了“法”的客觀性和穩(wěn)定性,在運用過程中不因人的主觀因素不同而發(fā)生變化，對任何人都應(yīng)當(dāng)做到一視同仁。所謂“君臣上下貴賤皆從法”，“法不阿貴,繩不撓曲”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，皆體現(xiàn)了法家公平執(zhí)法的決心。
保持法律穩(wěn)定
“壹法”、“一尊”強調(diào)統(tǒng)一法律的內(nèi)容、立法權(quán)，并保持法的穩(wěn)定性，即:“壹法”、“一尊”。“法莫如一而固”，“一”指的就是“法”的內(nèi)容，不能“故新相反，前后相悖”，“固”則指保持法的穩(wěn)定性，“朝令夕改”只會是亡國之道，這也反映了戰(zhàn)國末期，法家從“變法”到“定法”的立場之轉(zhuǎn)變，只有“政法獨制于主”，才能保證“政不二門”，達到統(tǒng)一立法權(quán)之目的。
法家思想的局限性
春秋戰(zhàn)國時期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統(tǒng)治的強制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現(xiàn)代法制的影響也很深遠。
法律絕對
我們知道法作為一種社會現(xiàn)象不是從來就有的。比如涉及人們思想、認(rèn)識、信仰等領(lǐng)域就不能用法律調(diào)節(jié)，因為人是理性的動物，他有自己的是非善惡評價標(biāo)準(zhǔn)，而這些東西用法律強制，只能促成逆反心理。又如生活中的一些小問題，不宜采用法律手段，而應(yīng)用道德來約束，給人們一個自我約束的空間。這是人類精神生活的一個重要方面。
法自君出
法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君主(國家)手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度。皇帝本人則凌駕于法之上，超越于法之外。至秦始皇時更加剛戾自用，法完全成了君主實現(xiàn)個人欲望的工具。我們知道一個沒有約束的權(quán)力，是可怕的，《史記·秦始皇本記》記載：“上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方，不驗，輒死。然候早氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過”。
法家“不別親疏，不殊貴賤”的思想是難能可貴的。但在封建專制社會，一切用法來衡量和判斷，是很難做到的。那些權(quán)貴是不會甘心受法律約束的，所以法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價。
在統(tǒng)一中國的過程中，法家的目標(biāo)是富國強兵，如何實現(xiàn)這一目標(biāo)，法家認(rèn)為是農(nóng)戰(zhàn)，但法家認(rèn)識到“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，民之外事，莫難于戰(zhàn)”。農(nóng)事之苦，戰(zhàn)事之難是推行農(nóng)戰(zhàn)的極大障礙，那么如何驅(qū)民耕戰(zhàn)昵?法家認(rèn)為，必須置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克已之難，以赴耕戰(zhàn),只有人民努力耕戰(zhàn)，國家才會強盛。在法家看來，富國與富民，強國與強民是對立的，二者不可兼得，商鞅說：“民弱國強，國強民弱，故有道之國，務(wù)在弱民。”
法家的“強國弱民”理論上，體現(xiàn)了國家與人民的權(quán)利義務(wù)界限問題。在這個問題上，法家主張無限的擴大國家權(quán)力而縮小人民的利益，這是法家理論的一個危機。如果當(dāng)人民貧弱到不能生存時，他們就不會再抑儀國家的食祿，而會起來奪食，屆時任何賞罰都將失去作用，國家強盛將不復(fù)存在。這個簡單的對立統(tǒng)一規(guī)律法家沒有認(rèn)識到。
“刑用于將過”
法家認(rèn)為在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時，就應(yīng)處以刑罰?！渡叹龝?開塞》說：“刑加罪所終，則奸不去，賞施于民所義，則過不止，刑不能去奸，兩賞不能止過者，必亂。故王者刑用于將過，則大邪不生;賞施于告奸，則細過不失”。就不應(yīng)定罪處罰。因此，處罰“將過”實質(zhì)上是按人們的思想定罪而不是按行為定罪。法家將有犯罪思想的人和有犯罪行為的罪犯等同起來，給予同樣的刑罰，這與現(xiàn)代意義上的法理是極不相符的。此外，法家這種“刑用于將過”的理論，還混淆了罪與非罪的界限，無疑是重刑主義的表現(xiàn)。
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