商湯聽(tīng)到伊尹之名后想要前去拜訪，主要是商湯與他的一個(gè)手下之間為此事產(chǎn)生一段對(duì)話。下面是有伊尹和商湯的故事，歡迎參閱。

　　伊尹和商湯的故事

　　商湯想要前往拜訪伊尹，讓彭家的兒子為自己駕車(chē)。在半路上的時(shí)候，彭家的兒子向商湯抱怨，說(shuō)伊尹只是一個(gè)平凡人甚至還是一個(gè)奴隸，你想要見(jiàn)他下命令叫他來(lái)就可以了，這對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)是莫大的光榮了。商湯回答道，如今有一種藥，吃了可以耳聰目明，我一定會(huì)很開(kāi)心地去吃，而商湯對(duì)于國(guó)家而言就一服良藥，你不讓我去見(jiàn)他就是不想讓我身體恢復(fù)變好。于是，商湯很生氣就讓彭家兒子下車(chē)，不讓他給自己駕車(chē)了。

　　這篇短文所講的故事發(fā)生前，伊尹只是有莘國(guó)的一介奴隸，以烹飪和研究堯舜等上古君王而出名，而商湯已經(jīng)繼承商國(guó)，是一個(gè)大諸侯國(guó)的國(guó)王?？僧?dāng)時(shí)夏朝的統(tǒng)治者夏桀荒淫無(wú)道，對(duì)各諸侯國(guó)采取殘忍的統(tǒng)治，激起了民眾的反抗，夏朝國(guó)運(yùn)即將走到盡頭。因此，頗有野心的商湯才如此求賢若渴地希望得到伊尹的輔佐。

　　之后，商湯多次前往聘請(qǐng)伊尹，但被有莘王反對(duì)而事不成，最后通過(guò)迎娶他的女兒才得到他的同意，成功得到了伊尹。正是伊尹的輔政下，商湯最后得以討伐夏朝建立商朝。因此，商湯見(jiàn)伊尹的故事，可以和劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮的故事相媲美。

　　伊尹的個(gè)人資料

　　伊尹是夏朝末年生人，后來(lái)輔佐商湯伐夏建商，被封為尹，之后在商朝為相五十余年，共教育并輔佐共五任君王，死時(shí)已有100歲。不僅是一位著名的政治家，在教育、思想、醫(yī)學(xué)、廚藝等多個(gè)方面頗有建樹(shù)。

　　伊尹名摯，小名阿衡，“尹”是他在商朝時(shí)的官職名，位同右丞相。為相時(shí)，他實(shí)施德政，整頓吏治，使得商朝建立后迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和國(guó)力。除了丞相，伊尹還是一個(gè)帝師，他在被商湯聘請(qǐng)之前就是貴族子弟的老師，之后成為了商湯以及他之后幾位的皇帝。

　　伊尹以堯舜之道為主要教育內(nèi)容，注重他們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方面的培養(yǎng)，而他主要的教育方式就是通過(guò)傳達(dá)上天的旨意，此外他也十分重視環(huán)境對(duì)教育的影響。在教育君王方面，伊尹最著名的經(jīng)歷就是他曾經(jīng)放逐太甲使其改過(guò)自新。

　　商朝是個(gè)非常迷信鬼神、十分重視祭祀的朝代，而伊尹作為傳達(dá)天意的丞相，也同樣也有一種巫師的身份。國(guó)家大小政事，都需要通過(guò)祭祀、占卜等方式來(lái)決斷，因此巫師在當(dāng)時(shí)深受尊敬，伊尹的地位自然更加崇高。巫師在商朝時(shí)期，除了祭祀等宗教信仰方面的職責(zé)，通常也兼任了醫(yī)生的工作，所以才有巫醫(yī)一稱(chēng)。而伊尹據(jù)傳醫(yī)術(shù)高超，還發(fā)明湯藥，被后世醫(yī)家代代尊敬拜祭，甚至有人把他與皇帝和神農(nóng)并稱(chēng)為“三圣人”，而這兩位都是中國(guó)上古時(shí)期對(duì)醫(yī)學(xué)有重要貢獻(xiàn)的人。

　　伊尹湯液經(jīng)

　　伊尹不只是一位賢明的丞相，政治軍事方面了得，在醫(yī)學(xué)方面也很有造詣。據(jù)傳，他發(fā)明了湯液，也就是湯藥，并且寫(xiě)下了書(shū)籍。漢代稱(chēng)之為《湯液經(jīng)法》，共三十二卷，因?yàn)槭且烈?，所以也叫《伊尹湯液》?/p>

　　從史書(shū)可知，伊尹是一名出色的廚師，還是一個(gè)醫(yī)術(shù)高超的巫師。據(jù)稱(chēng)他發(fā)明湯藥和他的廚藝也有莫大關(guān)系，傳說(shuō)在一次做湯的過(guò)程中他突發(fā)奇想，把中草藥當(dāng)做食料來(lái)熬來(lái)煮，從而誕生了中國(guó)歷史上第一份中藥湯液。這一故事在后世的醫(yī)學(xué)界廣為流傳，他的《伊尹湯液》被歸于經(jīng)方派，內(nèi)容主要是以方劑為主。后來(lái)，張仲景的《傷寒論》以及其他許多醫(yī)學(xué)書(shū)都引用借鑒了許多伊尹書(shū)中的藥方，而且引用許多?？上?，該書(shū)據(jù)說(shuō)在唐朝以后就失傳了，所以無(wú)從知曉該書(shū)的原文如何。

　　雖然也有人認(rèn)為湯藥只是在伊尹在世時(shí)開(kāi)始盛行，而非他本人發(fā)明，但大多數(shù)人都堅(jiān)信伊尹發(fā)明了湯藥這一點(diǎn)。因此，人們認(rèn)為伊尹的《湯液經(jīng)法》是中醫(yī)方劑學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為現(xiàn)在中醫(yī)仍然一直在使用的經(jīng)方的源頭就在這本書(shū)。伊尹也被中醫(yī)們成為“亞圣”，在醫(yī)學(xué)家朝拜的廟宇祠堂里常有伊尹的塑像，甚至有人把他與黃帝、神農(nóng)并稱(chēng)為“三圣人”。

　　民國(guó)時(shí)期，有一位楊紹伊先生希望還原《伊尹湯液》的原貌，他根據(jù)一些引用該書(shū)的中醫(yī)經(jīng)典為根據(jù)，把伊尹的內(nèi)容整理出來(lái)，重新編寫(xiě)成一本書(shū)，取名《湯液經(jīng)》。
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