中國(guó)的人際關(guān)系與建立在西方觀念基礎(chǔ)上的西式人際關(guān)系是有較大差異的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的東西方人際關(guān)系論文，希望對(duì)你有幫助。

　　【摘要】: 中國(guó)的人際關(guān)系與建立在西方觀念基礎(chǔ)上的西式人際關(guān)系是有較大差異的。從中西方交往的差異方面進(jìn)行比較,以使我們了解哪些方面我國(guó)和西方國(guó)家有較大的差異,差異的主要方面是什么,便于我們知己知彼,才能避免中西方交往溝通過(guò)程中的誤解和障礙,更好地走向世界。

　　【關(guān)鍵詞】:中國(guó)人 西方人 交往溝通 價(jià)值

　　近些年,國(guó)際交往日益頻繁，我們了解在文化背景相同的范圍內(nèi),人們共處時(shí)很少產(chǎn)生交往溝通上的障礙;但若以同樣的方式,去對(duì)待另一種文化背景的人時(shí),往往會(huì)出現(xiàn)誤解或發(fā)生沖突,影響到交往與溝通并造成不應(yīng)有的損失。 對(duì)中西方人際關(guān)系的差異進(jìn)行總結(jié)對(duì)于正在發(fā)展的我們來(lái)說(shuō),有一定的啟迪意義和實(shí)際的操作價(jià)值。

　　中國(guó)人的人際關(guān)系會(huì)主要由人情、人倫和人緣三大部分組成。人情是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)家族主義的直接體現(xiàn)，中國(guó)人喜歡掛在嘴邊的就是“欠人情”一次，人情為何物?說(shuō)白了就是一種行為，中國(guó)人喜歡合，因此在平常辦事中，少不了依賴別人，作為一種社會(huì)交換的維持方式—人情，也作為一種媒介傳遞雙方的感情和利益。 其二，人倫，就是倫理道德，這人際規(guī)范或人際秩序源于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)人情的規(guī)定，其外在形式是禮，而內(nèi)在心理是仁①。這種將人倫溶于人情之中的做法對(duì)中國(guó)人的人際關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其三， 人緣 ，中國(guó)人在偶遇時(shí)經(jīng)常會(huì)說(shuō)“啊，這就是緣分啊”，緣，是中國(guó)人對(duì)于一些巧合偶遇心靈的解釋，中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，一家一戶，男耕女織，在自然和社會(huì)力量面前普遍感到無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，故而形成了很強(qiáng)的宿命觀念，這一點(diǎn)對(duì)于傳統(tǒng)人際關(guān)系也產(chǎn)生了很大影響，佛教思想的傳入，人們也開(kāi)始用“因緣果報(bào)”解釋人際交往中的巧合。

　　西方人只講權(quán)利義務(wù)，而中國(guó)人講彼此對(duì)待。西方人就算父子之間也是權(quán)利義務(wù)的關(guān)系——兒子18歲以前，靠父母養(yǎng)活;18歲以后，就得靠自己。中國(guó)人不看重權(quán)利義務(wù)，如果中國(guó)的父母一等孩子長(zhǎng)到18歲就讓他自生自滅，會(huì)被別人視為狠心的父母。 中國(guó)人所重視的彼此對(duì)待，就是說(shuō)：你對(duì)我好，我沒(méi)有理由對(duì)你不好;你對(duì)我不好，我也不會(huì)對(duì)你好。中國(guó)人會(huì)將心比心，投桃報(bào)李。

　　西方人重視平等，中國(guó)人重視合理的不平等。西方人可以直呼爸爸的名字，因?yàn)榇蠹沂瞧降鹊?。在中?guó)，這樣做就是不孝，是忤逆。孟子說(shuō)：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”，人與人之間合理的不平等所體現(xiàn)的正是中國(guó)人的倫理，而這些就是我們中國(guó)人處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則

　　中西方交往的是各種各樣的

　　中西方交往的差異是各種各樣的,經(jīng)過(guò)研究分析,發(fā)現(xiàn)其中有幾個(gè)方面如卷入度、行為方式、自我表現(xiàn)和人格特質(zhì)等方面的差異最為顯著。

　　一、心理卷入度

　　交往溝通中的“卷入度”即人際交往溝通過(guò)程中的心理卷入度,是指人為他人操心和受他人影響的程度。心理卷入程度過(guò)高是指?jìng)€(gè)人在心理上與對(duì)方信息的關(guān)聯(lián)程度過(guò)高。例如,在人際交往中,有人會(huì)過(guò)分地關(guān)心對(duì)方的事情,朋友遇到困難了,他比朋友還憂心忡忡;朋友辦事出現(xiàn)失誤,他比朋友還內(nèi)疚和自責(zé)等;心理卷入程度過(guò)低則相反。在中西方交往溝通的心理表現(xiàn)中,明顯存在著中國(guó)人卷入度偏高而西方人卷入度偏低的差異。

　　了解了這種差異,我們?cè)谂c西方人交往溝通過(guò)程中,要注意心理卷入度不要過(guò)高,以免引起誤解而造成溝通的障礙。

　　二、行為方式

　　在溝通的方式上,西方人喜歡開(kāi)門見(jiàn)山;中國(guó)人習(xí)慣委婉迂回。“非此即彼”的推理判斷是西方理論家思考問(wèn)題的基本方法。由此引發(fā)的“線性推理”的觀念,好像是理所當(dāng)然的事情。而中國(guó)人大多不采取直線形的方法,而是采用螺旋或波浪式的曲線,人際交往中這種傳統(tǒng)方式導(dǎo)致的做事風(fēng)格或處事方式,至今未嘗有根本改變。

　　三、自我表現(xiàn)

　　西方人崇拜個(gè)人奮斗,尤其為個(gè)人取得的成就而自豪,從來(lái)不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感以及在獲得成就后的狂喜。相反的是,中國(guó)文化則提倡謙虛謹(jǐn)慎,不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù),無(wú)論任何時(shí)候謙虛都是一種美德。

　　四、人格特征

　　中西方的人格差異在兒童期就有顯著差異。西方家長(zhǎng)普遍認(rèn)為孩子從出生那天起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性。無(wú)論是家長(zhǎng)、老師還是親友,都沒(méi)有特權(quán)去支配和限制他的行為,在大多數(shù)情況下都不能替孩子做選擇,而是要使孩子感到他是自己的主人,尊重和理解孩子的愿望和心理。而中國(guó)家長(zhǎng)受封建社會(huì)意識(shí)的長(zhǎng)期影響,認(rèn)為孩子是“自己”的,孩子是“不懂事”、“無(wú)責(zé)任感”的,家長(zhǎng)對(duì)孩子負(fù)有全面的責(zé)任,所以自然就以孩子的“主人”自居,而且大都要求孩子順從、聽(tīng)話,聽(tīng)話的孩子才是“好孩子”,極大地束縛了孩子的自主意識(shí)和自我發(fā)展。

　　五、做人做事風(fēng)格

　　在古代中國(guó),無(wú)論做人做事都帶有表演性質(zhì)。中國(guó)人發(fā)明“做人”一詞一向很絕妙。它意味著人不是天生的,而是做出來(lái)的,而且是做出來(lái)給人看的。中國(guó)人生活得比較封閉,人際交往圈子小,所以非常注重選擇交往對(duì)象的品質(zhì),總想和人品好的人交朋友,故有時(shí)顯得很孤僻。從人格方面來(lái)講現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)人與古代差別并不太大。西方人做人做事都比較直接(國(guó)際關(guān)系除外),內(nèi)外基本一致,生活態(tài)度開(kāi)放,交往圈子大,不拘小節(jié)。

　　西方人辦事有計(jì)劃性,時(shí)間觀念強(qiáng)。他們認(rèn)為。工作時(shí)間就應(yīng)該拼命干,休閑時(shí)也應(yīng)盡情瀟灑。與中國(guó)文化不同的是,美國(guó)人在休閑時(shí)從不談工作。在工作中,經(jīng)理與下級(jí)保持一定的等級(jí)距離,對(duì)下級(jí)的工作過(guò)錯(cuò)極為認(rèn)真與嚴(yán)肅。但在休息時(shí),下班后或一起在酒吧、高爾夫球場(chǎng)時(shí),上級(jí)和下級(jí)之間毫無(wú)等級(jí)距離,關(guān)系融洽,熱情友好,經(jīng)理也會(huì)虛心地向下級(jí)討教經(jīng)驗(yàn)。這說(shuō)明西方文化有私人空間與公共空間之分。在私人空間里,無(wú)人可以入侵。在公共空間里,每一成員應(yīng)受公共空間區(qū)域的限制。

　　六、中西方人品區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)

　　西方人對(duì)于人的判斷是絕對(duì)的，好與壞能夠區(qū)分得非常清楚;而中國(guó)人則不是這樣，在任何方面都具有“兩面性”：守法的時(shí)候循規(guī)蹈矩，不守法的時(shí)候比誰(shuí)都亂來(lái);快的時(shí)候是全世界最快的，慢的時(shí)候是全世界最慢的;好的時(shí)候是全世界最好的，壞的時(shí)候又能夠成為全世界最壞的。因此，在對(duì)中國(guó)人進(jìn)行判斷的時(shí)候，不能用絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該視情況而定。

　　在交際中形成的人際關(guān)系也會(huì)因文化不同而有所區(qū)別。中國(guó)人在人際關(guān)系中較重感情， 而西方人則偏向于實(shí)際。西方人也受歷史背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響形成了外露、直率、獨(dú)立、自由、有冒險(xiǎn)精神、崇尚平等的民族性格。在人際關(guān)系中，人人平等，人人都可以得到機(jī)會(huì)， 即是父母和子女都可以直呼其名，相互競(jìng)爭(zhēng)。西方人很少考慮感情方面的因素，他們常常是公事公辦，不講情面。在物質(zhì)分配方面他們也堅(jiān)持利己、平等、公平交易的原則，不會(huì)為了“ 落人情”、“建立關(guān)系” 而偏向某一方。他們按法則辦事，即是親朋好友也要“人” 和“事” 兩清，公私分明。但這并不是說(shuō)西方人一點(diǎn)不講人情，他們也廣交朋，對(duì)人熱情周到，但他們不像中國(guó)人那樣感情用事，常常把人情當(dāng)作交易的手段。

　　受孔子思想影響，中國(guó)人在人際交往方面注重仁禮一體。“仁”是做人的標(biāo)準(zhǔn)，講的是人我關(guān)系，意在告訴人們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系;“禮”是人們社會(huì)行為的規(guī)范，它規(guī)定社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)，以及相應(yīng)的行為，從而使社會(huì)達(dá)到和諧。“仁”主張的人際關(guān)系既有家庭成員之間的親近，也有不同等級(jí)之間的尊敬，是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的、帶有宗法性質(zhì)的親親尊尊的人際關(guān)系。同時(shí)中國(guó)社會(huì)在封建思想的影響下，人際關(guān)系上注重社會(huì)地位和感情因素，和對(duì)方交往時(shí)要考慮“長(zhǎng)幼有序”、“朋友有信”;在處理問(wèn)題中西方價(jià)值觀的形成與比較上，公私不分、個(gè)人情感關(guān)系和公共關(guān)系混淆。這種在家庭成員、親朋好友之間關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人際關(guān)系，使人們相互依存、相互滿足，包括情感在內(nèi)的各種需求。

　　現(xiàn)在全球一體化的進(jìn)程和中國(guó)在世界的崛起，認(rèn)識(shí)和掌握中西方的人際交往之間的差異對(duì)解決交際中的沖突以及促進(jìn)民族間的融合有著相當(dāng)重大的意義。讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會(huì)走得更好。

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