中國(guó)經(jīng)典的勵(lì)志書(shū)籍推薦
讀書(shū)，是一種修行;讀經(jīng)典，是一種修煉;多看一些經(jīng)典勵(lì)志的書(shū)籍，變成一個(gè)最好的自己。下面是由學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)關(guān)于中國(guó)經(jīng)典的勵(lì)志書(shū)籍推薦，希望對(duì)大家有幫助!
中國(guó)經(jīng)典的勵(lì)志書(shū)籍推薦
中國(guó)經(jīng)典勵(lì)志書(shū)籍：《了凡四訓(xùn)》
教你如何改變自己的命運(yùn)
但行好事，莫問(wèn)前程
一切福田，不離方寸;從心而覓，感無(wú)不通。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴。內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益。
譯文：一切的福田，都在于方寸之間，從心中去尋找，沒(méi)有什么不感通的。追求在我，不單單能夠得到道德仁義，也能得到榮華富貴。道德和富貴都能得到，這才是孟子說(shuō)的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外馳求，那么也只能是求索有方法，得到全憑命運(yùn)，道德與富貴都會(huì)失去，所以沒(méi)有一定益處。
只要擁有了道德，富貴便會(huì)不請(qǐng)自來(lái)。這句話讀懂了，那人生就只有一件事可以做了，這便是“但行好事，莫問(wèn)前程”。
改命的開(kāi)始：反省自己
云谷曰：汝自揣應(yīng)得科第否?應(yīng)生子否?余追省良久，曰：不應(yīng)也?？频谥腥?，類(lèi)有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福;兼不耐煩劇，不能容人;時(shí)或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
譯文：云谷禪師說(shuō)，你自己揣測(cè)一下能不能中科舉?能不能生子?我想了很久，說(shuō)：不應(yīng)該。中科舉的人，大多有福相，我福氣很薄，又不能積累功德來(lái)培養(yǎng)后福，而且很沒(méi)有耐心，不能容納別人。我時(shí)常用自己的才智來(lái)欺壓別人，直心直行，說(shuō)話很隨意，說(shuō)了很多錯(cuò)話。像我這樣福氣淺薄之人，怎么會(huì)中科舉呢?
世界上有兩種值得稱(chēng)贊的人，一種是不犯過(guò)失的人，但這種人幾乎沒(méi)有，誰(shuí)能說(shuō)一輩子不犯錯(cuò)誤呢?還有一種，就是有了過(guò)錯(cuò)能立刻改掉的人，能夠做到這一步，就是人中丈夫。
效法天道，方能趨吉避兇
易為君子謀，趨吉避兇;若言天命有常，吉何可趨，兇何可避?開(kāi)章第一義，便說(shuō)：積善之家，必有余慶。汝信得及否?
譯文：《周易》為君子謀劃，趨向吉祥避開(kāi)兇險(xiǎn)。如果天命是一成不變的，那吉祥怎么可能趨向，兇險(xiǎn)又如何避開(kāi)呢?《易經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)，積累善業(yè)的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及嗎?
感 悟：言行舉止符合天道，符合規(guī)律，方能趨吉避兇。云谷禪師跟袁了凡說(shuō)這句話，意思是命運(yùn)可以改，否則《周易》絕不會(huì)說(shuō)這句話。天命不是一定的，天命是按照天道的運(yùn)行規(guī)律而變化的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，必須要效法天道，根據(jù)天道運(yùn)行規(guī)律而變化，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這才能趨吉避兇。
中國(guó)經(jīng)典勵(lì)志書(shū)籍：《史記》
教你看穿一個(gè)人
通，觀其所禮
一個(gè)人發(fā)達(dá)了，要看他是否還謙虛謹(jǐn)慎、彬彬有禮、遵守規(guī)則。
貴，觀其所進(jìn)
一個(gè)人地位高了，要看他推薦什么人。他提拔什么樣的人，他就是什么樣的人。
富，觀其所養(yǎng)
一個(gè)人有錢(qián)了，要看他怎么花錢(qián)，給誰(shuí)花，花在什么地方。人窮的時(shí)候節(jié)儉不亂花錢(qián)，那是資源和形勢(shì)造就的;人富了以后還能保持節(jié)儉，才是品行的體現(xiàn)。
居，觀其所親
看一個(gè)人平常都與誰(shuí)在一起：如與賢人親，則可重用，若與小人為伍，就要當(dāng)心。
聽(tīng)，觀其所行
聽(tīng)完一個(gè)人的話，要看他是不是那樣去做的。不怕說(shuō)不到，就怕他說(shuō)了做不到。
止，觀其所好
通過(guò)一個(gè)人的愛(ài)好，能看出這個(gè)人的本質(zhì)。
習(xí)，觀其所言
第一次跟一個(gè)人見(jiàn)面的時(shí)候，他說(shuō)的話不算什么。等相處得久了，再聽(tīng)聽(tīng)他跟你說(shuō)什么，是不是跟當(dāng)初一致，跟當(dāng)初的差別越大，人品越不好!
窮，觀其所不受
人窮沒(méi)關(guān)系，窮而不占小便宜，這樣的人本質(zhì)好。
賤，觀其所不為
人地位低沒(méi)關(guān)系，不卑不亢，保持自己的尊嚴(yán)，這樣的人本質(zhì)特好。
中國(guó)經(jīng)典勵(lì)志書(shū)籍：《資治通鑒》
鑒于往事，資于治道
歷史不是為寫(xiě)文章而存在的，而是提供一種智慧，《資治通鑒》就是一本提供智慧的著作，這是一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著，由北宋司馬光等撰，記載上起周威烈王二十三年(前403年)，下迄后周世宗顯德六年(959年)，前后共一千三百六十二年的歷史。從北宋到清朝，《通鑒》一直是帝王經(jīng)筵上經(jīng)常使用的歷史教材，因而被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“皇帝教科書(shū)”。
從曾國(guó)藩到毛澤東這些政治家都喜歡讀《資治通鑒》;毛澤東晚年曾對(duì)人講，他將《資治通鑒》這部 300 多萬(wàn)字的史書(shū)讀過(guò)“一十七遍”。
金庸除了是一個(gè)小說(shuō)大師，還是時(shí)評(píng)高手。而他寫(xiě)時(shí)評(píng)的功底，來(lái)自讀《資治通鑒》。讀歷史、讀哲學(xué)，跟今天的事有什么關(guān)系?可是金庸說(shuō)：“《資治通鑒》令我了解中國(guó)的歷史規(guī)律，差不多所有中國(guó)人也按這個(gè)規(guī)律來(lái)的。”
中國(guó)經(jīng)典勵(lì)志書(shū)籍：《近思錄》
身邊之事，日常之理
《近思錄》囊括了五位頂級(jí)理學(xué)大師——周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的思想精華，理學(xué)思想的主要內(nèi)容在書(shū)中得到了全面闡述，是學(xué)習(xí)研究理學(xué)最為經(jīng)典和權(quán)威的著作。
太極、理、氣等概念，是理學(xué)經(jīng)常論及的根本和核心范疇，其一切理論都是建基于這個(gè)高度之上而得出的。說(shuō)白了，理學(xué)之所以讓人覺(jué)得疏遠(yuǎn)和不親切，不是因?yàn)樗袉?wèn)題，而是在于太高、太精英化。
譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到圣人氣象，循著格物窮理、存養(yǎng)而意誠(chéng)、正心而遷善、修身而復(fù)禮、齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，批異端而明圣賢道統(tǒng)。
讀這本書(shū)，是啃硬骨頭，對(duì)思維是極大礪煉，對(duì)認(rèn)知是巨大提升。
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