1948年，美國著名性行為科學(xué)家艾爾弗雷德·金西(Alfred C.Kinsey，1894～1956)的第一個(gè)性調(diào)查報(bào)告《人類男性性行為》出版，立即在社會(huì)公眾中引起巨大反響，它對(duì)于美國社會(huì)影響之大，當(dāng)時(shí)有評(píng)論者將它的效應(yīng)比之為原子彈爆炸。一時(shí)間它成了美國最暢銷的書，“金西報(bào)告”家喻戶曉，金西的名字成了性研究的同義詞。

個(gè)案人數(shù)充足的樣本是科學(xué)調(diào)查的必要條件。金西采用個(gè)案訪談方法對(duì)人類性行為進(jìn)行了歷時(shí)十年的調(diào)查，訪談對(duì)象達(dá)一萬二千余人。在金西以前的同類性調(diào)查，個(gè)案訪談人數(shù)都很少，一般是幾十人，最多的也只有三百人。金西性調(diào)查的規(guī)模是其四十倍以上。金西認(rèn)為，如果要想獲得整個(gè)美國人口的性行為基本信息，樣本太小、個(gè)案太少是不可能達(dá)到這一目的的。他設(shè)想的樣本人數(shù)是十萬，計(jì)劃的時(shí)間是二十八年。就其規(guī)模而言，金西的個(gè)案訪談?wù){(diào)查不僅可以說是前無古人，也可以說是后無來者，至今尚未聞?dòng)谐^金西的性行為個(gè)案訪談?wù){(diào)查規(guī)模的。

不僅在規(guī)模上，而且在調(diào)查的指導(dǎo)思想和方法上，金西的個(gè)案訪談?wù){(diào)查也都有以前的同類調(diào)查不曾具有的特點(diǎn)。

金西在報(bào)告中對(duì)他的調(diào)查研究的性質(zhì)作了說明：“這是一個(gè)對(duì)人類性行為所有方面的研究，而不是一個(gè)內(nèi)部分離的實(shí)體，它不是一個(gè)生物學(xué)方面的研究，不是一個(gè)心理學(xué)方面的研究，也不是一個(gè)社會(huì)學(xué)方面的研究。人類動(dòng)物的性活動(dòng)可能是許多學(xué)科所關(guān)注的，而每一個(gè)案中的行為應(yīng)該被理解為幾個(gè)事實(shí)同時(shí)發(fā)生的統(tǒng)一體?！边@一調(diào)查研究的性質(zhì)是建立在對(duì)于人類性行為的總體認(rèn)識(shí)之上的，“人類動(dòng)物的性行為是其形態(tài)學(xué)和生理學(xué)組織機(jī)構(gòu)的結(jié)果，是其經(jīng)歷所帶來的條件作用的結(jié)果，是其生命和非生命環(huán)境中所有力量的結(jié)果。就學(xué)術(shù)理論而言，這包括生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等因素;然而所有這些因素是同時(shí)起作用的，其最終產(chǎn)物是一種單個(gè)統(tǒng)一的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上不僅僅是生物學(xué)的、心理學(xué)的或社會(huì)學(xué)的。”

因此，金西在確定自己調(diào)查班子的成員時(shí)有意識(shí)地選擇了不同專業(yè)背景的人：人類學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。有些人認(rèn)為金西只是從動(dòng)物學(xué)的角度來研究人類性行為，只是注意人類性行為的動(dòng)物機(jī)能方面，這是對(duì)金西最大的誤解。金西的這一調(diào)查研究是跨學(xué)科的，綜合性的，甚至很難說他更重視哪個(gè)學(xué)科一些。或者說，他認(rèn)為每一種因素都是同樣重要的，忽視了其中任何一個(gè)都會(huì)對(duì)總體研究造成影響。金西對(duì)自己調(diào)查研究性質(zhì)的定位具有開拓性的意義，他是真正意義上的性行為科學(xué)的創(chuàng)始人。

金西在報(bào)告中多次強(qiáng)調(diào)了他的調(diào)查研究的客觀真實(shí)性。他說：“本調(diào)查包括所有種類的人和人類性行為的所有方面。在對(duì)個(gè)案歷史作選擇或在記錄它們名稱的選擇上沒有任何先入為主的偏見：不預(yù)先確定什么是罕見的或什么是普遍的：什么是道德的或有社會(huì)意義的，或什么是正常的和什么是不正常的?！苯鹞髅鞔_指出，以前出版的許多關(guān)于性的研究，明顯地將道德價(jià)值、哲學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)混為一談。這些研究的興趣在于將性行為劃分為或好或壞、或正?；蚍闯５阮愋?，然后作出普遍適用的結(jié)論，并以此為社會(huì)問題開處方，而實(shí)際上它們遠(yuǎn)離了客觀求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。他認(rèn)為自己的做法與這些研究有本質(zhì)的區(qū)別。在整個(gè)調(diào)查研究過程中，金西很注意將人們的各種偏見同真實(shí)情況區(qū)別開來，將人們對(duì)自己行為的主觀認(rèn)識(shí)同客觀事實(shí)區(qū)別開來。

金西認(rèn)識(shí)到，落實(shí)到每一個(gè)體，偏見或主觀態(tài)度是不可避免的，而作為一個(gè)調(diào)查研究者，則應(yīng)該將這種主觀態(tài)度從客觀事實(shí)中剝離出來，盡可能地剔除各種偏見成分。為此，金西在設(shè)計(jì)調(diào)查過程時(shí)想了許多辦法。例如，為了讓被訪談對(duì)象能夠毫無顧慮地說出事實(shí)真相，金西采取了嚴(yán)格的保密措施，作出鄭重的保密承諾。調(diào)查者采用密碼記錄，沒有可以被盜取的密碼鑰匙，只有六個(gè)實(shí)際獲取對(duì)象性歷史的人知道密碼的一部分，而且僅僅四個(gè)人在寫作這本書時(shí)才可能得到全部密碼。而其他所有工作人員都不知道密碼。金西調(diào)查的__是做得如此之好，在十年內(nèi)對(duì)一萬二千余人的個(gè)案訪談過程中，沒有出現(xiàn)一例泄密事件。

又如，金西對(duì)調(diào)查者提出許多要求，總的一條就是，在訪談時(shí)要拋棄自己的任何偏見，克服自己的局限性，不先入為主地認(rèn)定任何事物的性質(zhì)，善于理解并非自己所屬的各種社會(huì)階層的態(tài)度、習(xí)慣和作為，不用語言、肢體動(dòng)作或面部表情來給訪談對(duì)象任何暗示和壓力，以確保對(duì)方可以完全自由地、不受任何干擾地表達(dá)自己的意思。

再如，金西為了檢驗(yàn)獲得數(shù)據(jù)的客觀真實(shí)性，采用了許多方法。第一，對(duì)已經(jīng)訪談過的對(duì)象，經(jīng)過較長一段時(shí)間后，再次以同樣的一些問題進(jìn)行訪談，然后對(duì)兩次回答的結(jié)果做比較：第二，對(duì)同為調(diào)查對(duì)象的夫妻雙方的訪談結(jié)果進(jìn)行比較，以判定數(shù)據(jù)的真實(shí)性;第三，對(duì)準(zhǔn)確性進(jìn)行交叉核查，即對(duì)從幾種不同渠道獲得的材料進(jìn)行比較，以確定數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確程度;第四，將通過對(duì)象回憶獲得的數(shù)據(jù)與直接觀察獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，以確定數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確程度;第五，將數(shù)位調(diào)查者對(duì)同一個(gè)對(duì)象的訪談數(shù)據(jù)進(jìn)行比較對(duì)照，以確定可能有的誤差以及相關(guān)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性：第六，將同一個(gè)調(diào)查者不同時(shí)期的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行比較對(duì)照，以確定調(diào)查者調(diào)查技巧的穩(wěn)定程度，以及由此給數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性帶來的影響：第七，將通過長遠(yuǎn)回憶獲得的數(shù)據(jù)與當(dāng)下記憶獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，以確定數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確程度：第八，將從兩代人那里獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，以確定數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性;等等。

金西報(bào)告的另一特點(diǎn)是實(shí)事求是，“知之為知之，不知為不知?！薄度祟惸行孕孕袨椤防玫膫€(gè)案非常豐富，大約有六千三百名男性，其中白人男性大約五千三百名。而金西卻說：“本書能夠作出一般結(jié)論的，僅限于那些現(xiàn)在多少有可利用的充足材料的群體，或那些接近建立整個(gè)數(shù)據(jù)系列的較小的群。但我們對(duì)人口中許多重要因素還不可能作出一般結(jié)論。”他坦率列舉了許多方面樣本人數(shù)之不足：超出五十歲的男性群、新生兒和幼兒群、年齡較大的未婚男性和曾婚男性群、農(nóng)村人口、宗教群體、工廠工人和手工勞動(dòng)者群體、黑人男性群以及樣本未能覆蓋美國大部分地區(qū)，等等。

金西對(duì)他采用的百分之百樣本和部分樣本的優(yōu)劣情況作了分析，對(duì)于各種數(shù)據(jù)可能造成誤差的原因和情況作了分析，并得出了可能產(chǎn)生的誤差程度即折扣，然后他明確指出：“對(duì)本書其它部分應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，其中的數(shù)據(jù)可能是一些近似值，但它們是接近事實(shí)的近似值?！边@體現(xiàn)了一個(gè)科學(xué)研究工作者的嚴(yán)謹(jǐn)和求實(shí)的態(tài)度。

在有充足數(shù)據(jù)資料作出明確論斷和一般結(jié)論的地方，金西是說得十分肯定的。另一方面，在本書不少地方，金西都表示，他對(duì)某一現(xiàn)象還無法作出解釋：由于樣本數(shù)量不足，他的某一結(jié)論不是普遍適用的;由于樣本數(shù)量太少，他無法作出進(jìn)一步分析;他的某一觀點(diǎn)只是一種猜測(cè)，還缺乏數(shù)據(jù)支撐等等。

金西報(bào)告的又一個(gè)特點(diǎn)是，徹底拋棄那種非此即彼的僵硬思維，很好地協(xié)調(diào)了堅(jiān)持歸類與承認(rèn)變異、堅(jiān)持規(guī)則與采取靈活性的關(guān)系，將個(gè)案訪談的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮到極致，而將其不足降低到最小。金西在調(diào)查中采用了六種方式分類(準(zhǔn)備以后采用十二種方式分類)，建立了一整套明確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮饕?guī)則，將同質(zhì)的人口進(jìn)行比較，克服了以前研究籠統(tǒng)含混地計(jì)算性行為數(shù)據(jù)的缺陷。他擬定的數(shù)百個(gè)研究項(xiàng)目都是有確切內(nèi)涵的，不會(huì)產(chǎn)生歧義或模棱兩可的做法。另一方面，他又承認(rèn)個(gè)體之間存在著巨大變異，每個(gè)人的情況都有其獨(dú)特之處。在訪談過程中調(diào)查者的工作應(yīng)該富有創(chuàng)造性，應(yīng)該在不違背規(guī)則的情況下，盡可能多地吸納所有的信息。金西說：“訪談代表了兩個(gè)人類個(gè)體、對(duì)象和訪談?wù)咧g的一種深深的溝通。有些事情在一個(gè)寫好的調(diào)查表中，或在一個(gè)問題被公式化、調(diào)查被嚴(yán)格限制的直接訪談中，是不可能完成的。”他還說：“作為科學(xué)探索者，我們?cè)谡{(diào)查研究中不受限制地去發(fā)現(xiàn)人們?cè)谛苑矫娴乃魉鶠?。這是在一個(gè)被引導(dǎo)的訪談中可以完成的事情，但在一個(gè)調(diào)查表研究或者甚至在一個(gè)被限定的訪談中，是不可能做到的?！?/p>

在金西看來，承認(rèn)個(gè)體性活動(dòng)的差異是具有重大社會(huì)意義的。通常的道德規(guī)則、社會(huì)體制、婚姻習(xí)慣、性法律以及教育和宗教體系大都是建立在一種假定的基礎(chǔ)上：個(gè)體在性方面是很類似的，因此他們應(yīng)該將自己的行為限制在這些社會(huì)規(guī)范所要求的單一模式之中，而許多社會(huì)問題就是在這兩個(gè)方面的沖突中產(chǎn)生的。

在確定同性戀的問題上特別可以看出金西對(duì)那種非此即彼的思維方式的反對(duì)。他明確指出：“任何關(guān)于世界上有多少人是同性戀者，多少人是異性戀者這類問題是不能回答的?！币?yàn)檫@樣說太籠統(tǒng)。實(shí)際上有較多的人既有同性戀傾向，也有異性戀傾向，無法將他們簡(jiǎn)單歸類。以前的一些研究者只知道要統(tǒng)計(jì)那些“真正的同性戀者”，但什么是“真正的同性戀者”，他們自己也不清楚。金西的做法則完全不同，他按照人們反應(yīng)和行為的不同程度，從完全的異性戀到完全的同性戀，一共分為七個(gè)等級(jí)，然后再以這一套分類標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行異性戀和同性戀情況的統(tǒng)計(jì)，最后得出的數(shù)據(jù)使人一目了然。

《人類男性性行為》一書充滿了統(tǒng)計(jì)數(shù)字，并配有大量圖表，文字也完全使用科學(xué)報(bào)告語言，一般來說會(huì)讓人覺得枯燥乏味;該書的出版說明也指出，它主要供醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科專業(yè)人員和教師、社會(huì)工作者、人事部門工作人員、執(zhí)法人員等閱讀。

為什么會(huì)一出版就成為最暢銷的書?最根本的原因是人們通過金西報(bào)告看清楚了自己。此前人們并非不知道自己在做什么，但他們不知道這個(gè)社會(huì)中有多少人也這樣做，或者有多少人不這樣做。有許多人甚至以為只有他一個(gè)人是這樣做的，特別是自慰、婚前性交、婚外性交、同性戀、同動(dòng)物的性接觸等社會(huì)禁忌的活動(dòng)。許多人發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诠_場(chǎng)合表示的態(tài)度與他們的實(shí)際行為之間差距之大，甚至達(dá)到難以想象的程度。這些公開表示的東西遮蔽了事實(shí)真相，而金西通過自己堅(jiān)持不懈的長期努力，通過科學(xué)調(diào)查研究，將事實(shí)真相揭示出來。而人們是需要了解真實(shí)的，也就是重新認(rèn)識(shí)自己。