淺談古代經(jīng)濟(jì)論文
淺談古代經(jīng)濟(jì)論文
經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ),中華文明幾千年來歷久不衰,并在世界上獨(dú)具特色,這與古代經(jīng)濟(jì)的高度繁榮密切相關(guān)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談古代經(jīng)濟(jì)論文，供大家參考。
淺談古代經(jīng)濟(jì)論文篇一
《 以比較的思維看中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn) 》
理解中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是個(gè)避無可避的問題，結(jié)合多版教材的論述，從耕作方式、經(jīng)營方式、生產(chǎn)模式等多角度探討，通過比較的思維進(jìn)行分析，幫助大家厘清思路。
1 研究思路
什么是基本特點(diǎn)。特點(diǎn)是指人或事物所具有的特別或特殊之處，這勢必要有參照物，即“與……相比，該事物的特征”;基本即主要。中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)就是指它的主要特點(diǎn)。
確定比較角度。應(yīng)該抓住影響農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本要素進(jìn)行探討，如耕作技術(shù)、經(jīng)營方式、土地制度等。
確定參照物。從縱橫兩個(gè)方向同性質(zhì)比較，橫向是跟世界其他地區(qū)對比，縱向是跟近現(xiàn)代中國比較。
2 中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)
2.1 耕作方式、耕作技術(shù)、生產(chǎn)模式
耕作方式：鐵犁牛耕是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。耕作方式偏重于使用什么樣的生產(chǎn)工具，原始農(nóng)業(yè)刀耕火種，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)鐵犁牛耕，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)。中國古代農(nóng)業(yè)耕作方式經(jīng)歷了三個(gè)階段：遠(yuǎn)古社會的刀耕火種，夏商周的石器鋤耕，春秋戰(zhàn)國開始的鐵犁牛耕。耕作方式也可理解為以什么單位進(jìn)行耕作，同于經(jīng)營方式。
耕作技術(shù)：耕作技術(shù)不斷進(jìn)步。廣義的耕作技術(shù)包括三個(gè)方面，一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，二是水利工程和灌溉工具，三是具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和方法，含土地使用(休耕、輪作、套作)、田間管理、節(jié)氣、選種、收獲、晾曬、儲藏等。狹義上是指在同一種耕作方式上進(jìn)行的具體技術(shù)創(chuàng)新，如從西漢藕犁到東漢一牛挽犁，耕作方式還是鐵犁牛耕，但耕作技術(shù)卻在不斷進(jìn)步。
生產(chǎn)模式：精耕細(xì)作。隨著農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)不斷進(jìn)步，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式日益完善。它區(qū)別于原始農(nóng)業(yè)粗放型的生產(chǎn)模式，特征有①擁有較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和比較發(fā)達(dá)的水利設(shè)施 ②小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營，農(nóng)民采取集約的土地利用方式，在自己有限的土地上投入了較多時(shí)間和勞動力 ③農(nóng)產(chǎn)品畝產(chǎn)量逐漸提高。當(dāng)然，生產(chǎn)模式也可理解為男耕女織的經(jīng)營方式或自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
2.2 土地制度：以封建土地私有制為主要形式
原始社會是氏族公社土地公有制，商周井田制是土地國有制，春秋戰(zhàn)國開始的土地私有制是中國古代土地制度的基本形態(tài)，有別于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下的土地公有制。
2.3 經(jīng)濟(jì)形式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)營方式
經(jīng)濟(jì)形式：農(nóng)業(yè)是古代中國最基本的經(jīng)濟(jì)形式。農(nóng)業(yè)是手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，高度發(fā)達(dá)的工商業(yè)只是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。農(nóng)業(yè)被統(tǒng)治者看做立國之本，農(nóng)業(yè)稅成為封建王朝的主要經(jīng)濟(jì)來源。中國古代的重大文明成就，都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上取得的。
經(jīng)濟(jì)形態(tài)：自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。經(jīng)濟(jì)形態(tài)包括三種：自然經(jīng)濟(jì)(自給自足)、商品經(jīng)濟(jì)(產(chǎn)品交換)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)(共產(chǎn)主義設(shè)想中的按需分配)。很顯然，中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品絕大部分用于自己消費(fèi)，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。
經(jīng)營方式：以小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營為主。經(jīng)營方式是經(jīng)濟(jì)單位經(jīng)營的具體形式，商周時(shí)期是奴隸大規(guī)模集體耕作，封建社會時(shí)期是小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營，近代資本主義則采取大規(guī)模農(nóng)場經(jīng)營。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)伴隨著耕作技術(shù)進(jìn)步和土地私有制確立而形成，它的特點(diǎn)是①分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位。②封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足，交換少。③落后性：注重精耕細(xì)作，但容易催生滿足的社會心態(tài)和民族性格。④脆弱性：易受天災(zāi)人禍的影響。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)、封建經(jīng)濟(jì)既有區(qū)別又有聯(lián)系。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是指經(jīng)營方式，自然經(jīng)濟(jì)是指經(jīng)濟(jì)形態(tài)，封建經(jīng)濟(jì)是指封建專制統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，三者其實(shí)都是指中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，因此古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也叫封建經(jīng)濟(jì)。
2.4 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：以種植業(yè)為主、家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔
廣義農(nóng)業(yè)包括種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)等四種產(chǎn)業(yè)形式，狹義農(nóng)業(yè)指種植業(yè)，包括糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物、飼料作物和綠肥等農(nóng)作物的生產(chǎn)活動。在農(nóng)業(yè)文明的古代中國，種植業(yè)在第一產(chǎn)業(yè)和整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中均占主體地位。隨著工業(yè)化的發(fā)展，種植業(yè)在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)比例中所占據(jù)的比重已經(jīng)明顯下降，數(shù)據(jù)顯示早在2002年，第一產(chǎn)業(yè)占GDP比重是15.4%，第二產(chǎn)業(yè)占51.1%，第三產(chǎn)業(yè)占33.5%。
2.5 農(nóng)業(yè)起源和生產(chǎn)水平：歷史悠久、獨(dú)立發(fā)展、技術(shù)領(lǐng)先
從世界范圍來看，存在三個(gè)農(nóng)業(yè)起源中心，西亞、東南美洲和東亞，東亞的起源中心主要是中國。與世界其他地區(qū)相比，中國古代農(nóng)業(yè)歷史悠久、獨(dú)立發(fā)展、自成體系，耕作方式先進(jìn)，對世界文明的進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。
2.6 地域分布：各地區(qū)發(fā)展不平衡、地域特征鮮明、經(jīng)濟(jì)重心呈現(xiàn)南移過程
經(jīng)過先民創(chuàng)造性的勞動，原始農(nóng)業(yè)很早就在黃河、長江流域一帶出現(xiàn)，逐漸形成南稻北粟的地域特征。中國農(nóng)耕文明首先在中原地區(qū)達(dá)到很高水平，而后伴隨著北方人口的南遷，從魏晉南北朝到南宋時(shí)期，逐漸完成了經(jīng)濟(jì)重心南移的過程。
3 結(jié)束語
很多歷史概念和問題本身復(fù)雜甚至存在爭議，不同教材也是自成體系，教師自身理解上必須整合課程資源，從不同角度去分析。對于實(shí)際教學(xué)，與其百般糾結(jié)不如瀟灑放開，建議按照本省教學(xué)要求和教材，立足于學(xué)情，必要的時(shí)候采用模糊處理，甚至不講，使知識體系主干化清晰化，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
淺談古代經(jīng)濟(jì)論文篇二
《 中國古代經(jīng)濟(jì)思想的缺陷 》
多少年來，無數(shù)從事 經(jīng)濟(jì) 思想 研究 的學(xué)者一直在思考這樣的 問題 ： 中國 古代先秦諸子百家的經(jīng)濟(jì)思想已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)?發(fā)展 ，完全可以與古希臘思想家色諾芬、柏拉圖和亞里士多德等人的經(jīng)濟(jì)思想相媲美，但是中國古代經(jīng)濟(jì)思想成果為什么始終未能從“前 科學(xué) ”狀態(tài)發(fā)展成具有近代科學(xué)形態(tài)的古典 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)等系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論 ? 本文試通過將中國古代經(jīng)濟(jì)思想與同 時(shí)代 的西方經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)中國古代經(jīng)濟(jì)思想與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的距離。
一、同時(shí)代中西經(jīng)濟(jì)思想比較
與色諾芬、柏拉圖和亞里士多德等古希臘學(xué)者大約同時(shí)代的中國古代學(xué)者，提出了一系列在學(xué)術(shù)史上應(yīng)該與上述古希臘學(xué)者形成的經(jīng)濟(jì)思想相齊的經(jīng)濟(jì)思想：
古希臘思想家色諾芬、柏拉圖和亞里士多德等在也公元前三世紀(jì)雖然發(fā)現(xiàn)了商業(yè)和手 工業(yè) 的存在和作用，并且初步論證了 社會 分工，但他們卻鄙視手工業(yè)和商業(yè)。然而，在他們之前的約公元前645年，管子就提出一個(gè) 職業(yè)劃分理論，將人們按職業(yè)劃分為士、農(nóng)、工、商四民.這一劃分，比色諾芬、亞里士多德的職業(yè)劃分理論早300多年。管子充分肯定手工業(yè)和商業(yè)的作用，認(rèn)為手工業(yè)可以提供生產(chǎn)工具、作戰(zhàn)武器和生活用品，商業(yè)則可以溝通有無，溝通生產(chǎn)者和消費(fèi)者的 聯(lián)系，打破生產(chǎn)和消費(fèi)的界限。
色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中認(rèn)為從事 農(nóng)業(yè)是一切職業(yè)中最重要、最高尚的職業(yè)。柏拉圖把農(nóng)業(yè)看作他的“理想國”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，《理想國》一書中和很大篇幅是論述農(nóng)業(yè)的。與色諾芬約同時(shí)代的中國古代學(xué)者李悝提出了一切財(cái)富根源于農(nóng)業(yè)的重農(nóng)主義思想。其鮮明程度卻接近于后來法國的重農(nóng)學(xué)派。他還提出了勞動生產(chǎn)率的概念。
亞里士多德認(rèn)為，生財(cái)之道有兩種：一種是屬于家務(wù) 管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。前者是把大 自然 提供的生活資料安排好，積累對家庭具有使用價(jià)值的財(cái)富，取得這些財(cái)富是為滿足消費(fèi)，這種財(cái)富是有限并合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財(cái)富是無限的，也是違反自然的。他還在《政治論》中把奴隸制下的社會分工當(dāng)作自然分工，用天生的人的差別(性別、種族和生理等)來論證奴隸制度的自然與合理。然而大約與亞里士多德同時(shí)代的孟子提出恒產(chǎn)論，主張維護(hù)私有產(chǎn)財(cái)產(chǎn)制度。孟子還提出輕視體力勞動的觀點(diǎn)，與亞里士多德的觀點(diǎn)亦是不謀而合。
柏拉圖在他的《理想國》一書中從分工出發(fā)看到了分工、交換、貨幣和商人之間的關(guān)系，認(rèn)為貨幣是為交換服務(wù)的，意識到了貨幣可以作為價(jià)值尺度和流通手段。然而，遠(yuǎn)在柏拉圖之前的公元前524年，單旗就周景王“將鑄大錢”，針鋒相對提出子母相權(quán)論，意識到貨幣有價(jià)值尺度和流通手段兩個(gè)職能。
以上通過對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成之前這一段時(shí)期中西經(jīng)濟(jì)思想的比較，可以看出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正式產(chǎn)生之前， 中國學(xué)者形成的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)與古希臘學(xué)者是大體類似，而且在某種程度上具有超前性。
二、中西 “自由主義” 經(jīng)濟(jì)思想比較
早在公元前時(shí)期，中國古代學(xué)者就提出了諸多與以亞當(dāng)•斯密為代表的近代經(jīng)濟(jì)理論極為類似的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)是構(gòu)成近代經(jīng)濟(jì)學(xué)極為重要的理論基石。
司馬遷的《史記》是這方面的代表作。他雖然恪守“述而不作”的原則，但在對先秦歷代帝王經(jīng)濟(jì) 實(shí)踐的 總結(jié) 與批評中，明顯地表露了他的諸多經(jīng)濟(jì)主張。這些主張?jiān)诮?現(xiàn)代 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中或成為重要理論基石，或成為重大學(xué)術(shù)流派的基本觀點(diǎn)。 《史記•貨殖列傳》僅5000字，但是通篇極力推崇和謳歌“貨殖”這一經(jīng)濟(jì)活動，圍繞這一核心，司馬遷提出了諸多堪與亞當(dāng)•斯密理論相齊的思想。
(1)肯定人的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)欲望，與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)有異曲同工之妙。
近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提條件之一是肯定人類的謀利動機(jī)，肯定人的“經(jīng)濟(jì)人”特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)即研究人類經(jīng)濟(jì)欲望與稀缺性的關(guān)系的學(xué)問。離開對人的經(jīng)濟(jì)欲望和“經(jīng)濟(jì)人”特征的肯定，經(jīng)濟(jì)學(xué)難以確立。
司馬遷認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有內(nèi)在的動力的，不需要誰去命令，召喚，自己就會不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。這種動力是人的求富的欲望。司馬遷對這個(gè)問題的論述是從批評老子的所謂“小國寡民論”開始的。老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣”。老子的理想社會是人們安于現(xiàn)狀，沒有什么追求。而司馬遷認(rèn)為如果以此作為治國的標(biāo)準(zhǔn)，那就是把百姓的耳目全部遮塞起來，是萬萬做不到的。
司馬遷認(rèn)為，要把這作為現(xiàn)實(shí)政策付諸實(shí)施，就必須限制和壓抑人民的經(jīng)濟(jì)欲望，到頭來只能是無法實(shí)現(xiàn)的空想。他肯定人的經(jīng)濟(jì)欲望本能。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會是普通人的群集。要討論現(xiàn)實(shí)社會的經(jīng)濟(jì)，就要勇于承認(rèn)普通人所共有的欲望，應(yīng)把人的物質(zhì)欲望當(dāng)作已知條件來討論經(jīng)濟(jì).他寫道：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇淪，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”這就是說，人的經(jīng)濟(jì)欲望是自然的東西，它作為原動力，產(chǎn)生想要提高生活水平的欲求，從而經(jīng)濟(jì)活動也就活躍起來了。經(jīng)濟(jì)政策順應(yīng)人的經(jīng)濟(jì)欲求，使經(jīng)濟(jì)活動自由擴(kuò)張，是最上者;運(yùn)用權(quán)力予以壓抑和限制，繼而與民爭利，則是最下者。
相對于先秦思想家而言，司馬遷的這一思想在思想 方法 上具有明顯的現(xiàn)實(shí)性。在先秦儒家看來，人的經(jīng)濟(jì)欲望應(yīng)被限制在不至于給精神生活帶來障礙的程度。道家則從貶斥人為而提倡無為的立場出發(fā)，把滿足欲望也看作是人為而加以否定，主張去欲、絕欲，宣揚(yáng)“知足”。墨家則較為重視經(jīng)濟(jì)，尊富，也認(rèn)識到形成財(cái)富的財(cái)貨生產(chǎn)的重要性。墨子可以說是中國 歷史 上第一個(gè)提出以“利”作為 哲學(xué) 指導(dǎo)原則的學(xué)者?！赌?bull;經(jīng)上》說：“義，利也”。在他看來，義以利為依歸。“利”被看作是社會倫理的基礎(chǔ)，而分辨義與不義的標(biāo)準(zhǔn)是以其行為之利人與否。利人為義，不利于人為不義。可見，墨子所謂的“利”是廣義的，包括物質(zhì)利益，也包括非物質(zhì)利益。法家也重視財(cái)富生產(chǎn)，但他們主要是從富國強(qiáng)兵角度提出這一主張的，而且強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。司馬遷的思想則明顯比儒家、道家的思想要?jiǎng)?wù)實(shí)和實(shí)際一些，繼承了墨家和法家重視增加社會財(cái)富的思想，同時(shí)將增加社會財(cái)富的動機(jī)最終追溯到人類基本的經(jīng)濟(jì)欲望這一根源上。從這種意義上來說，其現(xiàn)實(shí)性與積極意義更為明顯一些.
(2)提出社會分工自然形成和自然調(diào)節(jié)學(xué)說，近似于亞當(dāng)•斯密的分工理論。
司馬遷認(rèn)為社會分工是自然形成的，社會分工是受到自然調(diào)節(jié)的。他認(rèn)為整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)是自動地有秩序地發(fā)展和運(yùn)行的。人們“各任其能，竭其力，以得所欲.故物賤之征貴，貴之征賤。各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪?”(《史記•貨殖列卷》)這種社會經(jīng)濟(jì)的自動運(yùn)行是符合自然和人的本性的，用司馬遷的原話說，就是“道之所符”和“自然之驗(yàn)”
司馬遷的社會分工理論也是繼承和發(fā)展了先秦思想家有關(guān)思想的?！豆茏印纷钤鐚⑷税绰殬I(yè)進(jìn)行劃分，即劃為士、農(nóng)、工、商四民。士即奴隸主階層的下層，農(nóng)主要是指從事農(nóng)業(yè)的平民和奴隸，工即官府控制下的手工業(yè)奴隸。商包括商人和商人、官府控制下的奴隸。管仲第一次肯定了工、商的作用。司馬遷的農(nóng)、虞、工、商之分與管仲的士、農(nóng)、工、商之分有明顯的繼承關(guān)系。而且在社會分工的形成原因與協(xié)調(diào)機(jī)制以及社會分工的意義等方面有所發(fā)展。
翻閱亞當(dāng)•斯密的《國富論》，我們發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)•斯密也是從這個(gè)角度闡述國民財(cái)富之源。他寫道：“一國國民每年的勞動。本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)來的物品。”可見，亞當(dāng)•斯密的國富源泉論與司馬遷如出一轍。
(3)主張經(jīng)濟(jì)自由化，可以與亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義相媲美
司馬遷的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行思想繼承了管仲輕重思想中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)依其 規(guī)律 運(yùn)行的一面，批判了孟子過分強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)和 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。 理論上，他肯定人的謀利動機(jī)與行為是自然的，商品生產(chǎn)與流通也如“水之趨下”，是自然規(guī)律作用使然。因此，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作聽其自然為上策，憑借權(quán)力的干預(yù)和統(tǒng)制是下策。他的這種觀點(diǎn)還體現(xiàn)在他對漢初經(jīng)濟(jì)自由化政策及結(jié)果的充分肯定上。漢朝興起，秦末四分五裂的局面一經(jīng)統(tǒng)一，就廢除了秦朝各種統(tǒng)制政策，試圖實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由化，即開關(guān)梁、弛山澤之禁等，采取了刺激經(jīng)濟(jì)活動的積極政策。其結(jié)果是，“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”《平準(zhǔn)書》敘述了漢興以來70余年間的繁榮，其中寫道：“國家無事，非遇水早之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。”
自由放任思想是貫穿亞當(dāng)•斯密所有經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的主線。斯密主張不需要計(jì)劃，不需要國家元首的統(tǒng)治，因?yàn)槭袌鰰鉀Q一切。與自由放任思想相適應(yīng)，斯密認(rèn)為政府應(yīng)該僅僅充當(dāng)“守夜人”的角色，而不應(yīng)直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活?？梢园l(fā)現(xiàn)，斯密主張的“自行調(diào)節(jié)的自然秩序”與司馬遷所說的“若水之趨下”，“道之所符”是何等相似，斯密所設(shè)想的政府的“守夜人”角色與司馬遷所說的“善者固之，其次利道之，其次教誨之，其次整之，最下與之爭”如出一轍。三、 中國 古代 經(jīng)濟(jì) 思想的缺陷
以上通過兩個(gè)維度的比較不難看出，盡管中國古代經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是相當(dāng)先進(jìn)、發(fā)達(dá)，完全可以與同 時(shí)代 的西方相媲美。然而 歷史 的 發(fā)展 ，以前西方并不系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想后來發(fā)展成為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論 —古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及后來的 現(xiàn)代 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等。而中國古代經(jīng)濟(jì)思想為什么沒有最終產(chǎn)生系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呢? 本人認(rèn)為主要是中國古代經(jīng)濟(jì)思想具有“先天不足”的缺陷：
首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的缺乏。如中國古典經(jīng)濟(jì)思想缺乏構(gòu)建古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須的理論抽象和一系列基本范疇，如商品、價(jià)值、價(jià)格、貨幣等。司馬遷沒有達(dá)到構(gòu)建類似于古典 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的完整經(jīng)濟(jì)理論體系的理論抽象高度。之所以如此，又是因?yàn)椋阂环矫妫?dāng)時(shí)中國的商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，更談不上資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)生和發(fā)展，而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是商品市場經(jīng)濟(jì)的理論抽象。是資產(chǎn)階級要求在經(jīng)濟(jì)思想上的反映;另一方面，先秦思想家和司馬遷都沒有在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，即價(jià)值上作多的 研究 ，沒有形成系統(tǒng)的價(jià)值理論。而且，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的概念是模糊的。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是經(jīng)濟(jì)理論范疇和經(jīng)濟(jì)概念的非確定性，無論外延、內(nèi)涵都因時(shí)因地因人而異.比如本末、奢儉、興利、除弊、富民、長技、商戰(zhàn)、輕重、子母等，都沒有明確的公認(rèn)的定義，誰也說不準(zhǔn)它究竟指什么，也不顧前人、旁人的用法，用意會的辦法去理解并運(yùn)用各個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。
與之相反，西方早期經(jīng)濟(jì)思想家所建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是其后來以至現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷發(fā)展升華、推陳出新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因?yàn)榉妒绞且婚T學(xué)科內(nèi)被人們共同接受、使用并作為交流思想的共同的一套概念體系和 分析 方法 。按照美國 科學(xué) 哲學(xué) 家湯姆斯•庫恩的說法，任何一門科學(xué)知識的歷史演變和發(fā)展過程都是一個(gè)演化與革命、積累與創(chuàng)新、連續(xù)與間斷交替發(fā)生的過程，典型的形態(tài)是受某個(gè)既定的哲學(xué)范式支配的積累性常規(guī)研究與突破舊范式的創(chuàng)新性非常規(guī)研究交替出現(xiàn)的歷史進(jìn)程。西方古典經(jīng)濟(jì)思想提供了一系列經(jīng)過理論抽象的基本范疇，如商品、價(jià)值、價(jià)格、貨幣等。它們共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的范式。在這個(gè)既定的范式的支配下，古典經(jīng)濟(jì)思想研究最終形成了一個(gè)對經(jīng)濟(jì)學(xué) 問題 進(jìn)行系統(tǒng)解答的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。有了這個(gè)共同的范式，一方面，同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠有一個(gè)以自己的信念或基本觀念為背景的概念和文字表達(dá)系統(tǒng)，這樣相信這個(gè)范式的從業(yè)人員就有了共同的學(xué)術(shù) 語言，彼此用這種語言進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和交流;另一方面，不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就可以“交流”了，特別是后代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就能夠繼承前人，不斷地修正或發(fā)展前人研究成果，幾代人甚至幾十代人將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論愈來愈深化，愈來愈科學(xué)化。
這一點(diǎn)幾乎是導(dǎo)致中西經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展不同結(jié)局的根本原因之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的缺乏應(yīng)該是中國古代經(jīng)濟(jì)思想的“致命傷”：那里不同的概念體系、學(xué)術(shù)語言成為學(xué)術(shù)交流的嚴(yán)重障礙，也是理論難以形成共識，進(jìn)行代際交流從而不斷走向深入的“鴻溝”。
其次，中國經(jīng)濟(jì)思想缺少形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論體系所需的一切重要的理論品格。司馬遷以后，中國的經(jīng)濟(jì)理論走向衰落，理性色彩褪化，逐漸形成了一系列窒息經(jīng)濟(jì)思想理性的特性，中國經(jīng)濟(jì)思想逐漸喪失了形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論體系所需的一切重要的理論品格。這些特性包括：
(1)濃厚的道德倫理色彩。西歐中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想具有濃厚的宗教色彩，文藝復(fù)興運(yùn)動及人文主義將經(jīng)濟(jì)學(xué)從神的統(tǒng)治中解放出來，經(jīng)濟(jì)學(xué)因此跨上了理性的軌道。
然而, 中國古代在“道德哲學(xué)家”孔于思想支配下的中國經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)領(lǐng)域里，具有的不是宗教色彩，而是道德倫理色彩。中國人的道德 心理特別強(qiáng)烈，2000多年都在克制那種“最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情”。這種強(qiáng)烈的道德心理存在，不僅大大地妨礙了經(jīng)濟(jì)思想的成就，成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想貧乏的重要原因，而且迫使歷代思想家披上道德外衣，像中世紀(jì)西歐思想家披著宗教外衣一樣，研究經(jīng)濟(jì)問題。在他們的思想中夾雜道德倫理意識。例如，安插流民，募民屯耕。薄賦斂。抑兼并，體恤民眾生計(jì)，愛民如子……是因?yàn)槿私杂胁蝗倘酥?仁者愛人;抑末;困辱商人，禁止穿戴“奇裝怪服”，嚴(yán)禁奢侈品生產(chǎn)和流通，反對進(jìn)口“奇巧淫技”……是因?yàn)閾?dān)心破壞純樸、敦厚的 社會 風(fēng)氣，擾亂了愚鈍、麻木的民性，消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)上的僭越、財(cái)富分配上的凌奪，商品交換上的欺詐。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中主佃關(guān)系的緊張……是因?yàn)槭里L(fēng)不正，人心偏邪.解決經(jīng)濟(jì)問題的辦法， 自然 也離不開道德方面的整頓。直到晚清，開近代風(fēng)氣的社會激進(jìn)批評家龔自珍還著書堅(jiān)持“統(tǒng)之以至淡之心”，來調(diào)劑貧富懸殊、維持財(cái)富占有上“小不相齊”的局面，以達(dá)到王朝久安長治。這種道德倫理對經(jīng)濟(jì)思想的制約力較之宗教要更為強(qiáng)大。道德倫理具有巨大的歷史張力，阻礙經(jīng)濟(jì)思想肯定人的謀利動機(jī)和謀利行為，反對圍繞“利”思考社會經(jīng)濟(jì)生活，反對基于此 組織社會經(jīng)濟(jì)生活。
(2)疏于理性思維。司馬遷以降，先秦典籍如《管子》中許多優(yōu)良傳統(tǒng)，例如，重視用數(shù)字、重量、尺度 統(tǒng)計(jì)方法研究經(jīng)濟(jì)問題，重視理論探討和充分說理的學(xué)風(fēng)等，都沒有被繼承下來。中國歷代經(jīng)濟(jì)思想家從來沒有想到通過深入研究、仔細(xì)觀察建立真正“以不變應(yīng)萬變”的理論體系。征賦納稅的辦法、修正方案倒是很多，就是沒有賦稅原理;鑄錢、行鈔議論紛然，就是沒有貨幣理論;土地問題時(shí)常出現(xiàn)，土地改革方案(名田制、井田制、占田制……)汗牛充棟，就是沒有國土經(jīng)濟(jì)原理;抑商喊了2000多年，商人照舊衣錦食肉，就是沒有人對商業(yè)資本進(jìn)行過認(rèn)真研究.兩漢以后，經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)用更加明顯，他們在理論上很少突破先秦經(jīng)濟(jì)思想基本框架。著名學(xué)者甘乃光說：“我國經(jīng)濟(jì)思想除了先秦以外，漢以后的思想家實(shí)不能越先秦思想家的雷池一步;漢后的經(jīng)濟(jì)思想不過是延先秦的余緒罷了……漢后什么王莽、李覯、王安石，以至最近譚嗣同等實(shí)在無特別研究價(jià)值。”這個(gè)說法雖然過激、絕對、片面，但從理論成就上說，決不是毫無道理的。經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)用性，大大妨礙了它本身的一般性指導(dǎo)意義。
(3)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是封閉性的，是在這塊生養(yǎng)不息的“神州”大地獨(dú)立產(chǎn)生的。誰能找到它受過外來經(jīng)濟(jì)思想的 影響 痕跡? 誰能說在佛教輸入、游牧民族入主中原、西域商人來華貿(mào)易以及明末清初西學(xué)東漸等幾次較大的來自外部 文化的沖擊運(yùn)動中，經(jīng)濟(jì)思想受過什么沖擊? 因此，到中華人民共和國成立前，中國經(jīng)濟(jì)思想大致分為兩個(gè)極端：一是純中國的，以整個(gè)古代和資產(chǎn)階級改良派經(jīng)濟(jì)思想出現(xiàn)以前的經(jīng)濟(jì)思想為代表;一是純西方的，以資產(chǎn)階級改良派經(jīng)濟(jì)思想出現(xiàn)以后的經(jīng)濟(jì)思想為代表。西方經(jīng)濟(jì)思想，即便是在早期、中世紀(jì)，也是開放型的。亞里士多德、柏拉圖等古希臘、羅馬思想家?guī)缀醭闪宋鞣剿袊业娜祟惖木裢昱枷?托馬斯.阿奎那一個(gè)人幾乎代表了西歐中世紀(jì)的思想，亞當(dāng)。斯密的理論影響遍及歐美各國。西方各國的、歷代的思想家?guī)缀跏浅瑫r(shí)空的。
由于上述原因，中國古代輝煌的經(jīng)濟(jì)思想并沒有像西方古代經(jīng)濟(jì)思想那樣，自然演化產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和后來的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。通過以上中西對比，分析出的中國古代經(jīng)濟(jì)思想的天生缺陷，不難得出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的落后仍然是社會經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的合理結(jié)果。這也正好印證了經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的歷史屬性：經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自身的發(fā)展過程，沒有任何超越歷史性質(zhì)的要素產(chǎn)生，因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)學(xué)理論都只能產(chǎn)生于歷史發(fā)生過的經(jīng)濟(jì)問題與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之中。
參考 文獻(xiàn) ：
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