有關(guān)高等教育畢業(yè)論文
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社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善、知識經(jīng)濟(jì)的初露端倪以及國外高等教育市場化改革的成功經(jīng)驗，為我國高等教育的變革與發(fā)展帶來了新的契機。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)高等教育畢業(yè)論文，供大家參考。
有關(guān)高等教育畢業(yè)論文范文一：張之洞高等教育思想研究
一、張之洞關(guān)于高等教育的指導(dǎo)思想和清末教育宗旨
張之洞的高等教育思想集中體現(xiàn)在他1898年所著的《勸學(xué)篇》中，全書以“中體西用”為思想主線，內(nèi)篇“皆求仁之事”、“務(wù)本以正人心”，外篇“皆求智求勇之事”、“務(wù)通以開風(fēng)氣”。其中涉及到教育的有12篇，另加上此書前有序言一篇。“中體西用”思想主要為“新舊學(xué)為體、新學(xué)為用，不使偏廢”，也就是說，教育首先要傳授中國傳統(tǒng)之學(xué)，如四書五經(jīng)，中國史事、政書、地圖等舊學(xué)，這是所有學(xué)問的基礎(chǔ)，然后再學(xué)習(xí)西方中有用的東西，如西政、西藝、西史等新學(xué)，以此彌補中學(xué)的不足，而學(xué)為自己所用。“中體西用”思想直接影響到1903年由張之洞、張百熙主持修訂的《癸卯學(xué)制》，學(xué)制中高等教育階段的教育宗旨是:“以謹(jǐn)遵諭旨，端正趨向，造就通才為宗旨。”概括地說就是以“造就通才”總的教育宗旨，所謂的“通才”就是“新舊兼學(xué)”的人才。1906年，學(xué)部奏請教育宗旨，提出了“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的五項標(biāo)準(zhǔn)。前兩項的“中體”色彩非常濃厚，后三項反映了對“新學(xué)”人才的需求，這個宗旨“體現(xiàn)了“中體西用”的基本精神。這是整個教育的宗旨，當(dāng)然也概括了高等教育的宗旨。至此，近代高等教育有了比較明確的指導(dǎo)思想。
二、張之洞關(guān)于高等教育制度的構(gòu)想到實施
在《勸學(xué)篇》中，張之洞提出“故救時必自變法始，變法必自變科舉始。”他認(rèn)識到科舉“阻礙學(xué)堂，妨誤人才”，選擇以改革科舉考試作為高等教育制度改革的突破口。最初，他只要求“存其大體而斟酌修改之”，還沒有要徹底廢除科舉，到了后來他發(fā)現(xiàn)難以調(diào)和近代學(xué)制和科舉制度的矛盾，于是在1905年上奏，指出“欲非救時艱，必自推學(xué)校始，而欲推學(xué)校，必自先?？婆e始”。這一年清政府決定:“自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會試一律停止。各省歲科考試亦即停止。”至此，存在1300年之久的科舉制度結(jié)束，為高等學(xué)校的發(fā)展掃清了障礙。除此之外，張之洞還詳細(xì)地論述了建立高等教育體系的措施。首先，設(shè)專門的高等學(xué)堂，改書院為學(xué)堂，和中小學(xué)形成相銜接的體系。“各省各道各府各州縣皆宜有學(xué)，京師、省會為大學(xué)堂，道府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂，中小學(xué)以備升入大學(xué)堂之選。”有人提出疑問辦數(shù)以萬計的學(xué)校，國家哪有財力來支撐?他回答到:“先以書院改為之。”其次，關(guān)于高等學(xué)堂人才畢業(yè)出路的問題。他談到:“國家欲用人才，則取之于學(xué)堂，驗其學(xué)堂之憑據(jù)，則知其任何官職而授之，是以官無不習(xí)之事，士無無用之學(xué)”，既為國家挑選新式人才提供了途徑，也為高等學(xué)堂生源提供了保障。另外，張之洞還闡述了關(guān)于高等學(xué)校管理、學(xué)費和獎學(xué)金等細(xì)節(jié)問題。他認(rèn)為傳統(tǒng)書院的學(xué)生大多為膏火獎賞而來，違背了讀書的本意，應(yīng)該改革陋習(xí)，使“其學(xué)堂之費率皆出地方紳富之捐集，而國家略發(fā)官款以補助之”，這樣一來，入學(xué)堂者只求成才，不求膏火，地方官紳所捐經(jīng)費，專門用來修建學(xué)校，購買教學(xué)工具。在高等學(xué)堂的課程內(nèi)容上，張之洞的設(shè)想是:“通經(jīng)史，重實用”，“新舊兼學(xué)，政藝兼學(xué)”。“小學(xué)學(xué)習(xí)四書地理、歷史、算數(shù)、繪畫等基礎(chǔ)知識，中學(xué)可以在這個基礎(chǔ)上加深難度，學(xué)習(xí)五經(jīng)和《資治通鑒》，接觸外語政治等科目，“大學(xué)堂又加深，加博焉”?？梢姀堉聪Ｍㄟ^大學(xué)堂的教育，培養(yǎng)知識廣博又有深度的人才。張之洞的高等教育制度構(gòu)想，在清末新政的教育改革中得到了實施，其中就有了“辦高等學(xué)堂，改書院為學(xué)堂”的舉措。具體改革措施在1903年頒布的《奏定大學(xué)堂章程》中有詳細(xì)規(guī)定，《章程》規(guī)定了高等學(xué)校系統(tǒng)分三級:高等學(xué)堂或大學(xué)預(yù)科、大學(xué)堂、通儒院。還有相當(dāng)于高等學(xué)堂和大學(xué)堂程度的優(yōu)級師范學(xué)堂和高等實業(yè)學(xué)堂。這是我國近代最早的高等學(xué)校體系。在具體實施上，《章程》規(guī)定高等教育機構(gòu)專業(yè)及課程設(shè)置，設(shè)定了修業(yè)年限和學(xué)分，對每門課程的教學(xué)時間也作了明確的規(guī)定;規(guī)定高等教育機構(gòu)招生條件及規(guī)模，每個省城開辦一所規(guī)模在五百人以上的高等學(xué)堂。此外，還規(guī)定了大學(xué)應(yīng)置相關(guān)配套設(shè)施，如圖書館、實驗室等?；緦崿F(xiàn)了張之洞在《勸學(xué)篇》中對高等教育框架的構(gòu)想。
三、張之洞的高等教育思想和實踐對當(dāng)今高教改革的啟示
(一)行政官員從事高等教育的問題
綜上可見，張之洞的高等教育思想大多通過其政治權(quán)利所實現(xiàn)，如果手握政治大權(quán)，再好的措施也很難上升到國家層面。近年來，高等教育去行政化的呼聲很高，我們所要明確的是，去行政化不是官員不能干預(yù)教育，相反，如果官員能從教育規(guī)律出發(fā)，懂教育，那比純粹地學(xué)者治校更有執(zhí)行力。教育不可能獨立于政治之外，行政權(quán)利和學(xué)術(shù)權(quán)利的斗爭的最終結(jié)果不是你存我亡，而是要探索一條有效結(jié)合的道路。
(二)“中體西用”思想對高等教育改革的現(xiàn)時意義
張之洞為何能將其教育主張付諸實踐，身為位高權(quán)重的官員只是一個基本條件，在改革的舞臺上曇花一現(xiàn)并且朝不保夕的官員學(xué)者不在少數(shù)。我們所了解的“中體西用”的思想多數(shù)時候是被評價為有極大局限性的，其實質(zhì)根本是維護(hù)封建統(tǒng)治，是中學(xué)和西學(xué)的畸形嫁接，體用不應(yīng)該對立等等。但是，張之洞正是憑借著維護(hù)“中體”的前提，才使“西用”的高等教育改革一步步有實現(xiàn)的可能，正因為引進(jìn)西政、西藝等課程，才能開啟中國高等教育的近代化。他站在國家層面，看到的是教育的落后，如同我們當(dāng)今對國家教育改革的殷切關(guān)注一樣。但并非不觸動體制就難以改革，如果一開始就想大刀闊斧地把體制連根拔起，或許連小試牛刀的機會都沒有，教育改革是一個過程，在改革的過渡階段，中體西用的思想精髓是值得借鑒的。.
參考文獻(xiàn):
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[4]金燕.從《勸學(xué)篇》看張之洞的教育思想[J].廣西社會科學(xué)，2005，3.
有關(guān)高等教育畢業(yè)論文范文二：我國高等教育課程改革論文
1后現(xiàn)代主義知識觀的相關(guān)內(nèi)涵
(1)批判性
后現(xiàn)代知識觀認(rèn)為，知識的批判性和可證偽性決定了后現(xiàn)代知識觀是不能用經(jīng)驗證實的，換句話說，科學(xué)知識具有猜測性、假設(shè)性和可錯性等特點。此外，知識本身所具有的可證偽性，決定了知識的內(nèi)在批判性。它認(rèn)為，知識不再是真理，知識的發(fā)展也不再是單向性的線性積累，最重要的在于批判和創(chuàng)新，在于對原有知識不斷修正乃至全部拋棄的過程。學(xué)習(xí)知識的過程，更是懷疑和批判的過程。
(2)多元性
多元是當(dāng)代世界的最顯著特征之一。后現(xiàn)代知識觀認(rèn)為，知識是一種多元的存在，而這種多元性又使得邊緣知識的存在具有了合法性，賦予了一些原本人們不屑的知識形態(tài)以合法性。后現(xiàn)代主義知識觀的一個重要傾向就是竭力壓抑邊緣知識，它主張，處于底層的弱勢群體，除了要竭力爭取自己的生存空間，還要努力發(fā)表自己的意見。后現(xiàn)代主義對緘默性知識進(jìn)行了分析，認(rèn)為“恰恰是這些為現(xiàn)代知識觀所不屑的意會性知識，是人類科學(xué)進(jìn)步和文化進(jìn)步的重要源泉”。
(3)情境性
后現(xiàn)代知識觀認(rèn)為，知識不是個人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而是隨著時間而發(fā)展的社會團(tuán)體的創(chuàng)造，它存在于一定情境中，與特定環(huán)境的認(rèn)識模式、理論規(guī)范、價值觀念相符合。正如尼采所說：“有各式各樣的眼睛，因而有各式各樣的真理”。羅蒂曾說過：“認(rèn)識的正確與否并不取決于認(rèn)識與外界實在相符合，而是依賴于它與隸屬的社會集團(tuán)的認(rèn)識規(guī)范與行為方式是否一致。”
(4)價值性
“知識只能是人的知識，是人類創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。”所有知識都是特定歷史階段的人的價值需求的展現(xiàn)，這是后現(xiàn)代知識觀的另一個論點。特別是在人文社科領(lǐng)域，根本不存在純粹的事實，只是在一定歷史階段中帶有特定文化立場、價值立場的概念和范疇，譬如歷史。因此，絕對客觀的知識并不存在，任何知識都不過是一定歷史時期的人們在一定的文化體系中的認(rèn)識結(jié)果。
(5)動態(tài)性
從認(rèn)識的主體來看，受歷史條件的局限，人的認(rèn)知不可能是無限的，人的認(rèn)識能力會因為實踐經(jīng)驗的不斷積累而順勢提高;從認(rèn)識的對象看，認(rèn)知客體總有其安生立命的外在空間，外部空間的不斷變化，使得人類追溯到每一個歷史階段都會感受到一個靜止又處于絕對運動中的奇妙世界。因此，在后現(xiàn)代知識觀看來，既然知識是認(rèn)識的結(jié)果，那么它必然會是動態(tài)發(fā)展的。
2后現(xiàn)代知識觀對我國高等教育課程改革的啟示
教育就是根據(jù)一定的價值立場和價值需要對人類歷史上已有的知識進(jìn)行篩選以傳授給學(xué)習(xí)者。課程作為高等學(xué)校教育的有力載體，其改革的發(fā)展趨勢與知識觀的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。后現(xiàn)代知識觀對高等教育課程改革的啟示貫穿到每一個環(huán)節(jié)，如課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實施和課程評價等。
2.1課程目標(biāo)的變革
現(xiàn)代知識觀認(rèn)為知識是人類歷史不斷積累的結(jié)果，在這種視野下所制定的教育的目的就是將這些通過實踐積累而得到的知識一代代地傳承。在高校，多年來以專業(yè)、學(xué)科為基礎(chǔ)的高等教育關(guān)注的重點是給學(xué)生傳授了多少知識和學(xué)生到底獲取了多少知識，并以此作為評價學(xué)生好壞的核心標(biāo)準(zhǔn)。在這種單向灌輸式的評價模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)僅是像U盤一樣為了存儲更多的知識，而知識貯存得越多，學(xué)生自身作為一個認(rèn)知主體的主體性和自覺性就喪失得越多。與此相反，強調(diào)知識情境性的后現(xiàn)代知識觀否定了絕對真理的存在，認(rèn)為在這個，尤其是這個知識爆炸、物欲橫流的信息時代，學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識和能夠?qū)W到的知識產(chǎn)生了激烈的沖突，而知識更新的速度也越來越快，在高校的教學(xué)中更應(yīng)該教會學(xué)生獲取知識的方法和思維能力，這也就要求高校課程設(shè)定的目標(biāo)，要摒棄先前僅僅重視知識累積的觀點，要更加注重思維方式的轉(zhuǎn)變和學(xué)習(xí)能力的提升。在保護(hù)學(xué)生求知欲的基礎(chǔ)上，不斷開發(fā)提升學(xué)生批判精神。高等教育的課程目標(biāo)應(yīng)旨在使學(xué)生通過各種學(xué)習(xí)獲得知識與能力，體現(xiàn)知識生成性和創(chuàng)造性的特點。
2.2課程內(nèi)容的變革
隨著后現(xiàn)代“文化性”“價值性”“情境性”知識觀的確立，人們開始突破傳統(tǒng)重新意識到知識的多樣性。人們開始意識到，對知識的認(rèn)識不能僅僅局限在科學(xué)知識體系內(nèi)，這個僅僅是知識很少的一部分。日常生活中所具有的敘事性知識，某個地區(qū)所擁有的本土化知識以及那些不能為人們所言明但是卻實實在在存在的緘默性知識，這些種種都屬于知識的范疇。狹隘的知識認(rèn)知顯然是對學(xué)生有害的，只有全面認(rèn)識知識范疇，學(xué)生的身心才能夠得到全面的發(fā)展。目前普遍而言，我國高校的課程內(nèi)容設(shè)置還是比較狹隘的，集中在科學(xué)知識的教學(xué)，這使得學(xué)生對知識的認(rèn)知范疇也產(chǎn)生了偏差，其他知識明顯被高校教學(xué)所忽視。由此出發(fā)，課程改革首先就是要打破科學(xué)知識壟斷的現(xiàn)有局面，充分使課程內(nèi)容形成包容、開放的面貌，不僅包括科學(xué)知識，還包括敘事性知識、緘默知識以及本土化知識等等。正如愛因斯坦在文集里說：“這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)的公式組成。我們試圖創(chuàng)造合理的世界圖像，使我們在那里面就像感到在家里面一樣，并且可以獲得我們在日常生活中不能達(dá)到的安定。”從微觀角度看，在后現(xiàn)代知識觀的視野下，人文課程應(yīng)被納進(jìn)課程體系，人文知識作為一種“反思性知識”具有明顯的“個體性”“隱喻性”和“多質(zhì)性”，在現(xiàn)有知識氛圍下，呼吁人文精神則有助于高校的受教育者完整人格的培育。課程內(nèi)容的改革應(yīng)該朝著加強知識的整合、平衡課程結(jié)構(gòu)的方向發(fā)展。
2.3課程實施的變革
后現(xiàn)代知識觀特別注重個人經(jīng)驗的賦予，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為應(yīng)該把學(xué)生的這種獨特的個人經(jīng)驗看作一種重要的課程資源，在課堂上鼓勵學(xué)生大膽思考，表述自己的觀點。在課程的實施過程中，教師應(yīng)該努力探究用什么樣的方式將學(xué)生的個人經(jīng)驗融合到無限的知識探索中。如果強調(diào)了知識的建構(gòu)性和情境性，知識權(quán)威存在的合理性就應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑，在課程教學(xué)的過程中，按照所謂的課程計劃按部就班進(jìn)行教學(xué)活動是不合理的，需要師生相互交流與協(xié)作，激發(fā)出思想的火花，使得整個課堂充滿生機和活力。在這樣的教學(xué)過程中，教師不是知識灌輸?shù)膹姍?quán)者，而是學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者，樂于面對學(xué)生提出的質(zhì)疑，同時能與學(xué)生一起共同反思每個人的理解，以達(dá)到共識。這樣教師享有“話語霸權(quán)”的局面得到徹底瓦解，形成的則是一種教學(xué)相長、師生共進(jìn)共生的局面。這樣和諧的師生關(guān)系在高校里尤為重要，有利于教者與學(xué)者更好地進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。
2.4課程評價的變革
后現(xiàn)代知識觀認(rèn)為認(rèn)識對象無論是作為一種事物、一種關(guān)系或一個問題都不是“獨立的”“自主的”和“自在的”，它們與認(rèn)識者的興趣、利益、知識程度、價值觀念等有著不可分割的關(guān)系。根據(jù)后現(xiàn)代本體論上的平等原則，任何存在的東西都是真實的，沒有什么東西比別的東西更為真實。從某種程度上來講，知識是有一定的“文化限域”、價值取向，而不是現(xiàn)代知識觀所認(rèn)為的“超文化”或者“價值中立”的，知識的多元性彌補了現(xiàn)代知識觀所強調(diào)的客觀的、單一的課程評價所帶來的不足。在后現(xiàn)代主義者看來應(yīng)該將課程評價看成是對學(xué)生的一種學(xué)習(xí)狀況的反饋，這樣的觀念在高校的課程評價理念的形成過程尤為重要，在充溢科學(xué)研究氛圍的高校，應(yīng)該將課程評價看作是一個過程而不能作為某一過程的終結(jié)。
3結(jié)語
對于我國的高等教育發(fā)展而言，要想成功地進(jìn)行課程改革，我們不可小覷知識觀對課程改革的影響。知識觀是課程改革的基礎(chǔ)。正如課程設(shè)計的基礎(chǔ)不能僅僅是哲學(xué)，只有對課程基礎(chǔ)學(xué)科研究成果及課程關(guān)系全面了解基礎(chǔ)上，才進(jìn)行明智的課程決策。然而后現(xiàn)代知識觀現(xiàn)在仍備受爭議，但它對課程改革大致發(fā)展方向的指明作用不可忽視。與此同時，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，課程改革并不是僅僅受后現(xiàn)代知識觀的控制，它不可能成為課程改革的全部，因而在高校課程改革的過程中也不可能僅僅憑借知識觀建立一種課程體系?？傊n程改革應(yīng)綜合知識論、社會因素、學(xué)生發(fā)展規(guī)律等各種要素的考慮。
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