畢業(yè)論文中文獻怎么寫

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　　畢業(yè)論文中文獻怎么寫:畢業(yè)論文范文

　　反思生態(tài)危機,尋求生態(tài)文明

　　摘 要：生態(tài)危機是威脅人類生存和發(fā)展最嚴重的問題之一，它的出現(xiàn)有著多方面的原因。只有找到導(dǎo)致生態(tài)危機的根源，建立正確的生態(tài)價值觀，才能做到標(biāo)本兼治，最終實現(xiàn)生態(tài)文明。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)危機 根源 倫理 生態(tài)文明

　　生態(tài)危機是指地球生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)、平衡、穩(wěn)定由于人類的長期的干擾行為使其受到破壞，進而走向崩潰毀滅的危機，從而威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。它的主要表現(xiàn)為物種迅速滅絕，全球溫室效應(yīng)，臭氧層漏洞等等。生態(tài)危機的表征、根源和后果都是復(fù)雜的，它不同于環(huán)境危機只表現(xiàn)在幾個區(qū)域里，而是遍布了整個生物圈和整個人類的生存環(huán)境。它的全球性使不同國家和地區(qū)的人們?yōu)橹鄲篮徒箲]，如何使人類走出這個困境，首先，我們得深刻剖析導(dǎo)致生態(tài)危機的根本原因，然后找出合理的出路，努力構(gòu)建生態(tài)文明，使人和自然得到和諧的發(fā)展。

　　一、生態(tài)危機的原因分析

　　1、生態(tài)危機的直接原因

　　(1)對資源的盲目開采和低效率利用導(dǎo)致資源危機

　　由于工業(yè)的發(fā)展，人類對資源的開采和利用已經(jīng)到了窮兇極惡的地步，資源危機已經(jīng)成了不可忽視的問題。以我國為例，我國本身就是一個資源短缺型國家，再加上技術(shù)水平低，以及采取粗放型的經(jīng)濟增長方式，資源的消耗又大大的高于發(fā)達國家的平均水平，因此資源短缺問題在我國就顯的十分突出。

　　(2)人類對環(huán)境的污染導(dǎo)致環(huán)境危機

　　提到環(huán)境污染，我們很容易就可以想到工業(yè)三廢，廢水、廢氣、廢渣，這三廢中含有大量的有毒有害物質(zhì)，其污染力相當(dāng)強，它所造成的空氣污染和水污染已經(jīng)嚴重的影響到我們的日常生活和身體健康。

　　(3)人口的增長已經(jīng)使生態(tài)系統(tǒng)的承載力不堪其負

　　近年來由于科學(xué)技術(shù)的進步帶動醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)的飛速發(fā)展，世界人口出現(xiàn)了“爆炸式膨脹”。人口的膨脹給生態(tài)系統(tǒng)帶來了巨大的壓力。一方面，人口膨脹造成了資源消耗的增加，另一方面，為了換取更多的生存空間，人們不得不破壞更多地森林、草原，從而造成綠地的減少，導(dǎo)致了水土流失、生物多樣性減少、物種滅絕加劇。

　　2、生態(tài)危機的深層根源

　　(1)把科學(xué)做為征服自然的工具

　　從培根時代開始,科學(xué)逐漸成為人們征服自然的謀劃工具。人類通過科學(xué),認識、操作和支配地球上的自然物為其服務(wù)。結(jié)果產(chǎn)生了相互抵觸的結(jié)局:一方面,利用科學(xué),人們改造自然帶來了工業(yè)文明,推動了經(jīng)濟迅速發(fā)展;另一方面,這種工業(yè)文明又排斥人類與大自然相親相近的情感。這是由于“我們科學(xué)的最大傳統(tǒng),一般地說,還沒有肯定與生命在感覺、情感、道德上的交融,以致于現(xiàn)代科學(xué)仍然是以無感情的姿態(tài)為基礎(chǔ)的,從生命素材的感情的包圍中分離出來”。也可以說塑造現(xiàn)代世界的科學(xué)還沒有得到價值的意識的引導(dǎo),因而也沒有創(chuàng)造有利于人類與生命間交融的工具。

　　(2)自然價值被簡單化和標(biāo)準(zhǔn)化

　　所謂自然價值,是指自然物所具有的滿足人和社會需要的屬性和功能。它表現(xiàn)人與環(huán)境關(guān)系中環(huán)境屬性對人類生存和發(fā)展的意義,它包括,資源價值、美學(xué)價值、生態(tài)價值和科學(xué)價值。它們都是人類生存和發(fā)展所必需的。而人類卻按照是否對人有用的標(biāo)準(zhǔn)，衡量所有事物，只要是對經(jīng)濟發(fā)展有利的任何自然界的東西，都被認為是有價值的，否則便只是廢物。這樣便造成了自然界資源和價值的極大浪費和破壞。今天的生態(tài)危機，一個重要根源就在于對自然生態(tài)系統(tǒng)豐富價值的簡單化追求，一切為了經(jīng)濟價值，忽視了自然當(dāng)中蘊含的豐富的價值，結(jié)果，這種簡單的經(jīng)濟發(fā)展遭到了生態(tài)、環(huán)境和資源的制約。

　　(3)“人類中心主義觀”的誤導(dǎo)

　　在人與自然的關(guān)系問題上，西方近代以來的主流哲學(xué)與文化，確實是人類中心主義的。特別是啟蒙運動以來的主流傳統(tǒng)，主張人是自然界的主宰，居于自然界的中心地位，一切價值都是由人決定的，是為人的利益而產(chǎn)生和存在的。“我思故我在”、“本質(zhì)先于存在”是人類中心主義的哲學(xué)表述;人與自然界的分離與對立，則是人類中心主義的基本前提。人類中心主義將人視為自然界的主宰，具有無與倫比的優(yōu)越性，而把自然界視為僵死的、無生命的存在，成為人的統(tǒng)治對象;它確立了人作為認識主體和價值主體的地位，否定了自然界的內(nèi)在價值;它賦予了人以控制、掠奪自然界的無上權(quán)力，而否定了自然界一切生命的生存權(quán)利。人類中心主義是“現(xiàn)代性”的重要特征之一，也是導(dǎo)致生態(tài)危機不斷加重的原因之一。

　　二、創(chuàng)新思維，樹立正確的生態(tài)價值觀

　　要走出生態(tài)危機的困擾，只做表面功夫是遠遠不夠的，它需要人們從思維和價值觀上做徹底的改變。

　　1、構(gòu)建生態(tài)文明需要處理好的幾種關(guān)系

　　首先是環(huán)境保護與生態(tài)改善的關(guān)系，在這一點上，人們很容易陷入兩種傾向，一種傾向是不知道如何更好的改善生態(tài)，認為只要保護好環(huán)境就可以了，殊不知這樣卻忽視了生態(tài)系統(tǒng)對環(huán)境的制約，治標(biāo)不治本，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境治理成本不斷增大，環(huán)境問題愈發(fā)嚴重。另一種傾向是重視生態(tài)改善，但忽視生態(tài)改善的最終目標(biāo)仍然是為了人類的福祉。可以看出，這兩種傾向都與我國強調(diào)既以人為本，又要實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的宗旨不相符。其次是工業(yè)化進程與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，現(xiàn)在有一種觀點認為生態(tài)危機的出現(xiàn)與工業(yè)化進程有著絕大的關(guān)系，要改善生態(tài)環(huán)境，必須摒除工業(yè)化，這樣的觀念不僅對生態(tài)環(huán)境沒有多大改善，而且只會影響人類的發(fā)展。所我們要讓工業(yè)化和生態(tài)文明同步前進。再次是人的發(fā)展與生態(tài)文明的關(guān)系，社會的發(fā)展就是為了人的全面發(fā)展，生態(tài)危機的出現(xiàn)，使人們開始懷疑這樣的發(fā)展會不會是人類的自我毀滅發(fā)展，于是就有人排斥用現(xiàn)在工業(yè)化造出來的物質(zhì)，甚至還有人提出回到原始社會的生活狀態(tài)，這樣做無疑是不現(xiàn)實的，因為我們所提倡的生態(tài)文明并不限制人的真實福利發(fā)展，它更要考慮人的新需要和新發(fā)展機會等。

　　2、加強環(huán)境倫理道德建設(shè)，樹立正確的生態(tài)價值觀

　　觀念是行為的先導(dǎo)，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生態(tài)價值觀，加強環(huán)境倫理道德建設(shè)，建立正確的生態(tài)價值觀，才能從根本上解決問題。我們要將傳統(tǒng)倫理道德的視野擴展到自然界，通過對傳統(tǒng)倫理道德的補充和升華，建立科學(xué)的生態(tài)價值觀。當(dāng)前，我們需要在以下方面做出努力：培育一種全新的生態(tài)倫理，我們在認同自然界自身存在其內(nèi)在價值的同時，必須承認代際價值的存在;增強公民的生態(tài)道德意識，全面正確地認識和處理人與自然的關(guān)系，使科學(xué)認識自然、友善對待自然成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活中的一種理念;更新公民的生態(tài)道德觀念，讓每一個公民明白人類只有一個地球，和諧與共是人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)和境界，要熱愛自然、保護自然、改善環(huán)境。只有這樣，才能消除人類凡生態(tài)行為的背后的深層次意識根源，最終實現(xiàn)生態(tài)危機的標(biāo)本兼治。

　　參考文獻

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