論羅素教育觀的論文

　　英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育理論家羅素的智力教育觀認為，品性教育是基礎(chǔ)，應(yīng)在兒童6歲之前進行。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論羅素教育觀的論文，希望大家喜歡!

　　論羅素教育觀的論文篇一

　　《論羅素的智力教育觀》

　　摘要：英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育理論家羅素的智力教育觀認為，品性教育是基礎(chǔ)，應(yīng)在兒童6歲之前進行。理想的智力教育需要一些智力美德――好奇心、虛心、忍耐、勤勉、集中精力和對精確度的追求。羅素提倡要以科學(xué)的態(tài)度而不是主觀主義的態(tài)度教育兒童，從而使兒童產(chǎn)生一種發(fā)現(xiàn)真理的愿望。羅素的這些教育思想，無論從教育理論，還是從教育實踐方面，對于我們當(dāng)前改革中國的應(yīng)試教育、發(fā)展素質(zhì)教育都具有極其重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：羅素;智力教育觀;科學(xué)態(tài)度

　　一、智力教育與智力美德

　　根據(jù)羅素的教育目的和教育思想，品性教育比智力教育更重要，應(yīng)著重在孩子6歲之前進行。羅素認為：“有文化的個體是指一位獲得能為社會服務(wù)的知識和技巧，并且具有能和同事協(xié)調(diào)相處的行為習(xí)慣的人。在一個人與別人的關(guān)系中不起作用的知識，是沒有價值的。”我們不可以單純追求知識的獲得，從孩子兩三歲就開始教他認字、學(xué)算術(shù)，而不考慮為社會服務(wù)、與同事協(xié)調(diào)相處的問題。

　　關(guān)于智力教育，他認為美好的品德是智力教育的基礎(chǔ)。如果方法得當(dāng)，智力教育也可以產(chǎn)生美好的智力美德。這些智力美德包括：好奇心、虛心、忍耐、勤勉、集中精力和對精確度的追求。進行智力教育，必須使學(xué)生懂得知識的獲取必定存在一定的難度，但是任何難度的知識都可以通過忍耐、勤勉、集中精力和對精確度的追求來獲得。

　　在這些智力美德中，最重要的是好奇心。羅素認為，教學(xué)的目的就應(yīng)該是部分地滿足學(xué)生的好奇心，部分地給予他們需要的某種技巧，以便他們能夠自己滿足自己的好奇心。教師應(yīng)該對一種富有成效的好奇心進行激勵，即使好奇心全部是在學(xué)校課程之外，也不能使好奇心受挫。因為，“沒有單純的好奇心，許多最有價值的知識就絕不可能被發(fā)現(xiàn)”。我們的家長、教師以及教育部門的領(lǐng)導(dǎo)同志可以捫心自問，有多少孩子的好奇心被我們激活了，又有多少孩子的好奇心在家里和學(xué)校得到了滿足，我們大人教給了孩子多少能夠滿足好奇心的技巧?

　　虛心這種品質(zhì)表達了真誠追求知識的愿望。因此，“虛心的品質(zhì)在沒有任何信念的幼年時期比在以后生活中更為普遍。我們應(yīng)該鼓勵年輕人以開明的心態(tài)看待每一個問題，能夠丟棄那些經(jīng)過爭論證明了的問題。”筆者認為，我們的大人、我們的教育者自己首先應(yīng)該以開明的態(tài)度看待事物，避免主觀主義的發(fā)生。

　　按照羅素的觀點，理想的集中注意力具有三種特征：即強烈性、持續(xù)性和意志控制性。“要取得一項不易取得的成就，甚至對任何復(fù)雜的或者奧妙的主題的理解，能夠在同一事物上集中注意思考相當(dāng)長的時間是必不可少的品質(zhì)。”雖然，隨著年齡的增長，注意力會自然地越來越集中，而且對事物自發(fā)而濃厚的興趣也會產(chǎn)生這一效果。但是，要真正使其有價值，集中注意力必須是在意志的控制之中。據(jù)此羅素認為，即使對某些片斷的知識本身沒有什么興趣，一個人如果有足夠的動機要求獲得這些知識，他就能夠強迫自己去獲得它。他說：“由高級教育所培養(yǎng)的意志對注意力的控制非常重要。”

　　忍耐和勤勉也是良好教育的結(jié)果，從前，人們認為這種品質(zhì)在多數(shù)情況下只能通過外來權(quán)威強加的良好習(xí)慣實踐來獲得。無疑這個方法具有某些成功之處，如同一匹馬最初要被馴服時候的情況一樣。但是羅素認為，克服困難的刺激所要求的雄心是更好的方法。如果由于學(xué)生為了滿足某些有價值的抱負而自愿忍耐厭煩，是有價值的。他建議我們，可以把困難分成等級來進行刺激，以便在每個階段都能品嘗成功的愉悅。這種做法必須建立在一種信念之上，即知識是困難的，但不是不可獲得的。然而，我們的忍耐和勤勉不能只是為了得高分和找個好工作掙大錢，而是要鼓勵學(xué)生對于當(dāng)前重要的政治、社會甚至理論的大問題發(fā)生興趣，樹立尋求真理的雄心。正如羅素強調(diào)的那樣：“我們應(yīng)該培養(yǎng)科學(xué)的精神……科學(xué)精神最重要的是要具有一種發(fā)現(xiàn)真理的愿望，這種愿望越強烈越好。”筆者認為，這種追求真理的愿望也可以減少獲得知識的枯燥感。

　　對于精確度，羅索引用巴拉德博士的話：“通過以上推論，它(精確性)仍是崇高而鼓舞人心的理想。它是知識分子的道德：它規(guī)定了在追求其自身高尚理想的過程中它所應(yīng)該力求產(chǎn)生的結(jié)果，相對于精確性的程度來說，我們的思想、語言、行為上之精確程度是我們忠實于真理的一個粗略的衡量標(biāo)準(zhǔn)”。精確性具有各種不同的類型：肌肉發(fā)達的精確性、美學(xué)的精確性、關(guān)于事實的精確性和邏輯的精確性，每一種都有它自身的重要性。精確知識的獲取使人感到厭倦，但是要通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ尯⒆用靼拙_知識的獲取是各種優(yōu)秀者的基本功。我們需要更加內(nèi)在的、心理學(xué)的方法，而不是靠權(quán)威進行外在的訓(xùn)練。反思我們的應(yīng)試教育，難道不是靠權(quán)威在進行外在的訓(xùn)練嗎?這就是當(dāng)前素質(zhì)教育不成功的重要原因之一。

　　二、智力教育的內(nèi)容

　　對于智力教育的內(nèi)容，羅素認為，14歲以前，在兒童身上發(fā)現(xiàn)特殊的天資應(yīng)該是教育的目的之一。最好是讓每一個學(xué)生都學(xué)習(xí)各門學(xué)科的基礎(chǔ)部分，這些學(xué)科不需要那些對它們不感興趣的人進一步追求。

　　算術(shù)一方面具有實用的功能，另一方面是一個早期教育的重要因素。因為實用的原因，就需要熟練到一定程度。通過學(xué)習(xí)算術(shù)，可以獲得精確性初步入門的知識。從中，我們必須使孩子明白，如果要獲得基本的才能，就存在著許多令人厭倦而需要熟練掌握的規(guī)則。

　　對于地理和歷史，羅素根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗認為，了解到世界上存在著熱帶回歸線國家和寒帶國家，平原國家和多山國家，黑人、黃種人、棕色人和紅種人以及白種人，可以減少了想象中周圍環(huán)境的嚴峻，使得在以后生活中有可能“感到”遠隔的國家確定存在。因此，我們應(yīng)該把對小學(xué)生的地理課教學(xué)擺在很重要的位置上。

　　歷史課在兒童大約5歲左右的時候就能夠有效地開始教學(xué)，最初可以杰出人物的有趣故事，豐滿地解說歷史課。到孩子6歲時，就應(yīng)該借助于必要的簡寫本、圖片或者如果可能的話，借助于影片學(xué)習(xí)世界史概要。在教學(xué)歷史課的過程中，需要注意不可強迫教給那些對我們成年人有吸引力的內(nèi)容，這些內(nèi)容直到兒童成熟的時候才能教給他們。

　　在學(xué)校的早期階段，也應(yīng)該為跳舞安排一部分時間，這對身體和對美學(xué)觀念的訓(xùn)練都是很好的。初步舞學(xué)會之后，應(yīng)該學(xué)習(xí)一些集體舞;這是一種幼兒容易意識到的合作形式。

　　對文學(xué)的教學(xué)，羅素認為，任何人對于文學(xué)精通博識，諸如知道詩人的生平以及他們作品的篇名等等，都毫無用處。所能收入手冊的每一件文學(xué)事實都是沒有價值的。“所謂的文學(xué)價值就是對一部典型的優(yōu)秀文學(xué)作品精通熟識，這種精通熟識將影響人的風(fēng)格，不僅是對寫作的影響，而且也影響人的思想。”

　　對數(shù)學(xué)的理解力，羅素說：“就像對音樂的才能一樣，主要是一種天賦。”但是，每一個孩子都應(yīng)該淺嘗數(shù)學(xué)的趣味，以便發(fā)現(xiàn)那些具有數(shù)學(xué)天賦的人才。即使那些對這門學(xué)科知識學(xué)而無益的人也要必修這門知識。運用較好的教學(xué)方法，幾乎每一個人都能夠理解幾何的基本知識。

　　整個學(xué)校生活期間，課外知識教育應(yīng)該不斷進行。對有關(guān)農(nóng)業(yè)方面的知識的了解，如對動物、植物以及園藝知識的熟悉，在鄉(xiāng)村觀察的習(xí)慣等等。羅素驚奇地發(fā)現(xiàn)，城市里出生長大的人幾乎沒有人知道羅盤的方位，很少有人知道太陽運行的軌道，他們不能夠探知房子的哪一面是背風(fēng)的，一般都缺乏?；蛘哐蛴惺裁刺攸c的知識。季節(jié)和氣候、播種與收割、莊稼、羊群與家畜，對人類具有一定的重要性。城市兒童在農(nóng)村感到的愉悅表明，一種深沉的需要正在得到滿足。只要這種需要得不到滿足，我們的教育體制就是不完善的。

　　某些具有很大實用性的專業(yè)，應(yīng)盡可能地交給所有的學(xué)生。這些專業(yè)應(yīng)該包括，解剖學(xué)、物理學(xué)和醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)，這些專業(yè)對于成年人的日常生活都很需要。這些學(xué)科應(yīng)該在兒童更早的階段就有所接觸，因為這些學(xué)科的知識自然要聯(lián)系到性教育，而性教育應(yīng)當(dāng)盡可能早地在青春期之前就開始進行。

　　三、智力教育的方法

　　智力教育的方法問題比智力教育的內(nèi)容更重要。羅素認為，完整的教育必定包括更抽象和更有智慧的教育方法。要使教學(xué)趣味橫生，而不能過分簡單化。比如，數(shù)學(xué)教學(xué)可以多樣化，有時可以進行數(shù)學(xué)史的講座，有時可以講解數(shù)學(xué)對科學(xué)和日常生活的影響，并且暗示高等數(shù)學(xué)會給人帶來更加令人愉快的事情。腦力勞動加上一定的訓(xùn)練是有必要的，但是，不要扼殺了學(xué)習(xí)知識的興趣。我們應(yīng)該確保用其他方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的方法完成艱苦的訓(xùn)練工作。只要值得，就要隨時表揚學(xué)生，當(dāng)然有了錯誤也應(yīng)該指出，但不應(yīng)該指責(zé)。任何時候不應(yīng)該讓學(xué)生為自己的愚笨而感到羞愧。教育中刺激學(xué)生的目的，是為了使學(xué)生感覺到成就是有可能取得的。感覺枯燥的知識是沒有用的，但是被渴望消化理解的知識就成為永久的財富。另外，還得時刻有“做”難事的愿望;知識的獲得在學(xué)生的心目中應(yīng)該像在游戲或體操中獲得的技巧一樣。如果讓他們干的事情太容易，他們就會本能地覺得你給他的事情不值得做。一般來說，聰明的孩子喜歡用更難的事情檢驗他們的智力。

　　根據(jù)羅素的教育理念教育學(xué)生，在某些方面和催促少年兒童吃飯或睡眠的道理是一樣的，這些事情應(yīng)該由兒童自然地去完成，不要作為哄勸或強迫的結(jié)果。那樣會立刻使他認為你在要求一種恩賜;這給了他一種權(quán)力的感覺，這種感覺引導(dǎo)他去要求越來越多的哄勸或懲罰。他應(yīng)該吃飯或睡眠，因為他需要，而不是取悅于你。同樣，如果你堅持教育一個小孩子，他可能得到結(jié)論，認為你在要求他做某些不合他心愿的事情而使你高興，并且他將產(chǎn)生心理逆反。如果這種心理開始就存在，它可能會一直存在下去;到了必須要通過考試的年齡，這時候才去為了考試而學(xué)習(xí)，就會對知識沒有絲毫的興趣。相反，如果你能夠首先刺激孩子了解知識的欲望，然后，作為一種支持幫助，這樣整個情形就會大不相同。教師應(yīng)作為學(xué)生的朋友出現(xiàn)，而不是作為他的敵人出現(xiàn)，兒童的學(xué)習(xí)就會突飛猛進，因為他正在與教師協(xié)同合作。他不知疲倦地學(xué)習(xí)，因為他特別專注，不需要把他的注意力從反感、厭倦的狀態(tài)中吸引回來。在這種狀態(tài)下，他的主動性得到了加強而不是削弱。“一定要讓學(xué)生處于積極的主動狀態(tài)，而不可處于被動的消極狀態(tài)，這就是使教育成為幸?？鞓范皇峭纯嗟膴W秘。”

　　除了常規(guī)的學(xué)習(xí)外，還要鼓勵學(xué)生對于當(dāng)前重要的政治、社會甚至理論的問題發(fā)生興趣。鼓勵他們閱讀各種觀點的論著，而不僅僅閱讀正統(tǒng)的論著。如果學(xué)生對不同派別具有強烈的感情，應(yīng)該指導(dǎo)他們尋找那些支持他們觀點的論據(jù)，并安排他們與那些持相反觀點的人進行辯論。以確定真理為目標(biāo)而且嚴肅認真地進行辯論是很有價值的。利用這樣的方法，可以使學(xué)生懂得“討論是確定真理的辦法，而不是確定勝負的競爭”。

　　綜上所述，羅素的智力教育觀包括智力教育與美育德育的關(guān)系、智力教育與教育方法的關(guān)系、智力教育與教育態(tài)度的關(guān)系以及智力教育內(nèi)容的確定與實用的關(guān)系，這一切無不富有哲理性和辯證關(guān)系。這種辯證的智力教育觀點，基本適合我們國家的教育現(xiàn)狀。我們的家長，我們的教師，以及我們的所有教育工作者都可以從中受到啟發(fā)和借鑒，以正確的教育方法教育我們的子女，用愛孩子的心理和科學(xué)的態(tài)度指引我們的智力教育朝著有利于兒童健康成長的方向發(fā)展，保護兒童的好奇心，激發(fā)兒童的創(chuàng)造性。