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　　教育研究論文精選篇一

　　《高等教育研究》

　　【摘 要】本文對早期馬克思異化理論的起源和發(fā)展，異化理論在馬克思主義思想體系中的地位和作用及馬克思主義體系中異化概念的歷史去向進行了探討，提出和論證了異化理論是馬克思早期哲學思想的重要組成部分，是馬克思理論體系中唯物辯證法、剩余價值學說、唯物史觀等哲學思想形成和發(fā)展的理論基礎(chǔ)的觀點。

　　【關(guān)鍵詞】異化 異化勞動 經(jīng)濟異化理論

　　【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810(2013)04-0014-03

　　一 緒論

　　“異化”(alienation)一詞來源于拉丁字“alientio”和“alienare”。從詞義學和語源學的范疇來看，異化僅指某物或某人由于某種活動結(jié)果變得同某物或某人相疏遠;從哲學概念而言，異化同物化一樣，是把人的特殊性、關(guān)系和活動轉(zhuǎn)化為獨立于人并統(tǒng)治人的生活的物的特征和活動的結(jié)果，也可以說由于主體產(chǎn)生的客體總是作為主體的對立面成為一種外在的異己力量而反對主體本身;在社會生活中，這一概念是指對立的社會關(guān)系和社會狀態(tài)，人們通過物質(zhì)生活和精神生活創(chuàng)造的產(chǎn)品，如商品、國家、宗教和意識形態(tài)等與人的主觀愿望相背離，成為與之對立的異己力量。

　　異化理論是馬克思早期哲學思想的一部分，在馬克思主義理論體系中占有極其重要的地位和作用，青年馬克思十分重視異化概念，把異化作為分析資本主義社會關(guān)系的出發(fā)點，不只是在早期著作中普遍使用這一概念，在其成熟著作中，也多次使用異化概念或異化思想來說明社會現(xiàn)實問題。

　　二 馬克思異化理論的起源和形成

　　馬克思異化理論的起源可追溯到18世紀資產(chǎn)階級的啟蒙主義。黑格爾的哲學對馬克思的異化理論的起源和發(fā)展起著極其重要的作用，要了解馬克思，就必須認識和了解黑格爾。“如果誰不研究黑格爾的全部邏輯學，他就不可能理解《資本論》的結(jié)構(gòu)與邏輯。”費希特的外化概念以及中世紀神學著作對黑格爾的異化理論都有影響，黑格爾的異化理論有三種意義。第一，異化是指精神(理念)通過自身行動，變?yōu)榕c其本質(zhì)相異相違之物(變?yōu)槲镔|(zhì)實在)。第二，是指人與人自身正當存在的異化，復歸到與上帝離異的罪人概念。第三，異化是指將某物放棄給別人或轉(zhuǎn)讓給別人。這一意義源于天賦人權(quán)和社會契約論學派，更趨向于外化這一解釋。外化更趨向于由于放棄或轉(zhuǎn)讓權(quán)利而使某物外在于自己，而在一定意義上，異化是指精神(絕對精神)通過自身行動而構(gòu)造物質(zhì)世界時與自己相離相違。另一種意義是，人與他自己的本性或存在的離異，即自我異化，強調(diào)異化的客觀性質(zhì)。在黑格爾的哲學中起重要作用的異化理論，顯然出現(xiàn)了唯心主義和唯物主義兩種趨向，這兩種趨向?qū)︸R克思哲學思想的形成均有影響。另一個對馬克思異化思想形成有重要影響的是費爾巴哈的人本主義異化理論，他的哲學傾向于唯物主義，尤其是傾向于哲學人本學，其弱點是拒絕辯證法，未考慮人本主義哲學的社會歷史，這些弱點也反映在費爾巴哈的異化理論上，只集中注意宗教，忽視社會政治問題而陷于抽象空談。

　　馬克思主義哲學及其異化理論，以實踐為基礎(chǔ)，從《手稿》的異化勞動到《資本論》的商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等有一個邏輯和歷史的發(fā)展過程。在探索馬克思主義異化理論時，往往會同時聯(lián)系到黑格爾與費爾巴哈，在與后者的對比中，三種異化理論有聯(lián)系也有區(qū)別。馬克思的經(jīng)濟異化體系是建立在唯心主義思辨的異化體系和人本主義的異化體系之上的，既是前兩種異化體系的批判與繼承，又在本質(zhì)上區(qū)別于二者，而把異化理論建立在經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，這是異化理論在歷史上的一次根本的、物質(zhì)的變革，有著重要的歷史意義。在《手稿》中，異化勞動的人帶有人本主義的痕跡，勞動還是沒有生產(chǎn)條件和生產(chǎn)過程各種規(guī)定的勞動，因此，無論就人還是勞動本身來說，還具有抽象的性質(zhì)，而在《資本論》中，勞動及其產(chǎn)品都是具有各種規(guī)定的過程，因此，無論是勞動的異化、貨幣的異化以及資本的異化都是充分發(fā)展了的、更為具體的異化。

　　在《萊茵報》任主編到《手稿》時期，是馬克思經(jīng)濟異化理論提出時期。在這一時期，馬克思第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，馬克思在為摩塞爾貧苦農(nóng)民的物質(zhì)利益辯護時，已發(fā)現(xiàn)黑格爾的國家和法的觀念同現(xiàn)實是相矛盾的。他發(fā)現(xiàn)，國家和法體現(xiàn)的是封建貴族和地主階級的利益，馬克思認識到，國家和法的基礎(chǔ)不是“絕對觀念”或理性，而是一定社會關(guān)系中的私人利益。也即，在為貧苦群眾的物質(zhì)利益進行辯護的實踐中認識到無產(chǎn)階級與私有財產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)于異化勞動的分析是《手稿》最有特色的思想之一。勞動異化主要表現(xiàn)在：一是勞動者同他的勞動產(chǎn)品的異化。馬克思認為，勞動是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品就是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，但在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動產(chǎn)品作為一種異己力量卻同勞動者相對立。二是勞動者同他的勞動活動的異化，馬克思認為，異化不僅表現(xiàn)在勞動結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行動中。對于勞動者來說，由于勞動產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動。這種異化表現(xiàn)在：勞動從人的內(nèi)在需要變成了外在的，不屬于他的本質(zhì)的東西，在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，勞動不是人的，而是一種手段;勞動不再屬于勞動者自己。三是勞動者同他的

　　類本質(zhì)的異化。馬克思借用費爾巴哈的術(shù)語并加以改造，認為人是“類存在物”，人的類本質(zhì)是一種社會關(guān)系，并指出人的實踐根本上不同于動物的本能活動。在資本主義條件下，由于勞動異化，人的自我活動，自由活動的類本質(zhì)就貶低為手段。四是勞動中人與人關(guān)系的異化。馬克思認為，勞動產(chǎn)品和過程的異化，必然給資本擁有者帶來歡樂，這種不同于勞動者階級的異己力量就是資本家階級。馬克思在《手稿》中提出的勞動異化不同于國民經(jīng)濟學和黑格爾所分析的勞動，而是指雇傭勞動。他指出，“工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系。”勞動一方面是人所特有的、創(chuàng)造性的、形成人的人類的力量;另一方面是使人和人類變形的異化勞動。異化勞動的本質(zhì)就在于：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量，是同勞動對立的。勞動產(chǎn)品是固定在對象中的，物化為對象的勞動，是勞動的對象化，勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)為勞動者的對象化，在國民經(jīng)濟學以之為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役、占有表現(xiàn)為異化、外化。”

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