大學生軍事理論4000字以上論文
大學生軍事理論4000字以上論文
軍事理論課是普通高等學校學生的一門必修課。在培養(yǎng)和提高人才素質、思想作風素質、身心素質以及軍事素質等方面,軍事理論課程有著其它教育形式所不可替代的功效。下面是學習啦小編給大家推薦的大學生軍事理論4000字以上論文,希望大家喜歡!
大學生軍事理論4000字以上論文篇一
《鴉片戰(zhàn)爭后中日兩國發(fā)展迥異的思想特質》
摘 要: 鴉片戰(zhàn)爭之后中日兩國走上了不同的發(fā)展道路。中國逐步淪為半殖民地半封建的受列強壓迫的國家,而日本卻逐漸興起,成為亞洲列強,這其中的原因很多,文章旨在分析其中的思想原因。
關鍵詞: 鴉片戰(zhàn)爭 中國 日本 發(fā)展迥異 思想原因
1840年英國對中國發(fā)動了侵略戰(zhàn)爭,即鴉片戰(zhàn)爭。中國戰(zhàn)敗,清政府割地賠款,中國社會性質發(fā)生了巨大的變化,由封建社會淪為半殖民地半封建社會,社會矛盾、革命任務隨之發(fā)生根本性變化。鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端。當然從某種意義上講,鴉片戰(zhàn)爭客觀地給中國帶來了些許進步的元素,如:鴉片戰(zhàn)爭強行打開了中國腐敗、落后和封閉的大門,帶來了歐洲的現(xiàn)代文明和技術,等等。但是,這沒有改變中國被侵略、被壓迫的命運,中國由此進入極其黑暗的時代。反觀日本,以中國的鴉片戰(zhàn)爭為“天賜之鑒”,開始積極準備與西方列強的預期接觸,學習西方的先進技術、加強海防、主張改革內政等。這為日本后期的明治維新及資本主義的發(fā)展打下了良好的社會基礎。那么中日兩國作為一衣帶水的鄰國,為何在鴉片戰(zhàn)爭之后有如此之大的反差呢?其思想原因是什么?本文旨在從思想方面論證兩國鴉片戰(zhàn)爭后發(fā)展迥異的必然性。
一、儒學對中日兩國的影響
儒家思想作為中國封建王朝的主要指導思想為歷朝歷代所繼承,清朝也采用了這一統(tǒng)治思想。“尊孔尚儒,提倡儒學,以中國傳統(tǒng)的儒學統(tǒng)一人民的思想和行為是清朝統(tǒng)治者在意識形態(tài)領域的重要舉措”。[6]儒家思想在中國的傳播在客觀上有利于保留古代文化,有利于繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng),在倫理道德方面要求人們遵從禮樂等級制度,要求人們維護父子之親、君臣之義,等等,對于維護太平盛世起到一定作用。但是儒學日趨僵化,不具備近代學術的許多基本屬性,使清末改革思想推遲出現(xiàn),自身也過早衰亡。其反作用也逐漸顯露出來,特別是在封建社會走向盡頭的清朝,其消極影響是不容忽視的。儒學使清朝形成了因循守舊、依傍前人的思想作風,阻礙了創(chuàng)新思維的發(fā)展。“在漫長的封建社會中,儒學派曾經(jīng)對中華民族文化的發(fā)展作出過重大的貢獻,但在其長期為封建統(tǒng)治者所利用,逐步發(fā)展為禁錮人們思想的枷鎖,嚴重阻礙了中國社會的發(fā)展”。[1]
正是由于儒學思想的消極影響,清朝統(tǒng)治者對鴉片戰(zhàn)爭前世界的局勢一無所知,恪守著傳統(tǒng)的價值觀念,自命“天朝上國”,沉醉在以自我為中心的小圈子里,而鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響打破了這個“神話”,也驚醒了那些沉睡的中國人。雖然當時的統(tǒng)治者或多或少地認識到了自身所處的不利地位,但仍然想照舊統(tǒng)治下去,卻不愿革新自強,其主要原因仍可以從儒家思想的消極方面來尋找。根深蒂固的儒家思想使當時的統(tǒng)治者沒有形成革新自強的意識,他們所想的是只要天下太平,割地賠款也無所謂,但是西方列強是不會讓他們如愿的,在槍炮轟鳴聲中中國開始了屈辱的百年近代史,而儒家思想作為其統(tǒng)治思想在其中所起的消極影響是不可低估的。
日本的儒學思想在江戶時代開始盛行,并逐漸代替了其他各種思想成為日本占主導地位的統(tǒng)治思想。“朱子學在江戶時代取代了以前的佛教,成為主要的、占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)”,“可以說,日本是通過朱子學才懂得倫理思考”。[2]儒學思想發(fā)展到幕府統(tǒng)治時期也一度被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治工具而利用,也如同在中國一樣在一段時間內也成為創(chuàng)新思維的阻礙。但是在日本卻出現(xiàn)了與中國不同的現(xiàn)象,日本的有志之士在面對日本的民族危機時首先想到的是推翻幕府統(tǒng)治和革新自強,同時他們也開始批判并改造儒家思想為其從事的倒幕運動服務。
日本儒學對中國儒學進行了取舍、改造和發(fā)展,在文與武、孝與忠、禮義與功利、自我修養(yǎng)與實用、復舊與創(chuàng)新等方面,中日儒學的側重點各不相同。日本儒學在體系上還與其固有的神道及兵學結合,并發(fā)展到與西學融合,雖然在中世紀它一度成為政治道德的主導思想,但隨著西學的漸入,其地位很快下降,且在民眾中沒有多少市場。正因為近代以前中日儒學有上述不同,所以對兩國社會發(fā)展的作用也不相同。[3]
二、西學對中日兩國的影響
1.在國內
中國接觸歐洲近代文化的開始時間與日本相差無幾,但從接觸西學的群體來看,中國基本上限于宮廷和官僚,未遍及于民間,而在日本則滲透到民間。從對近代歐洲文化的研究和傳播來看,在中國主要是傳教士在宮廷中從事譯書,而在日本則是由幕府與諸藩組織翻譯西書,同時民間也出版翻譯的西書。從吸收西學的內容來看,日本在18世紀蘭學興起后,所學的東西要比中國廣泛得多,譯書的數(shù)量與質量也都優(yōu)于中國。[4]
19世紀60年代前后,西學在日本的傳播要比在中國及時有效得多。日本引進和仿制西方近代化武器裝備的活動從中國鴉片戰(zhàn)爭失敗后便開始了,而中國相似規(guī)模的活動一直到太平天國對清廷構成致命威脅時才被迫開始。宣傳“師夷長技以制夷”思想的《海國圖志》,在日本引起廣泛共鳴,在中國卻沒有發(fā)揮同樣的影響力。西學在日本更為及時而有效的傳播,對日本的改革產(chǎn)生了重要作用。[5]
由此可見,在兩種思想的運用上,中國是被迫引進西方文化,而日本則是主動積極引進和吸收西方文化。
2.走出國門
日本對于東西文明碰撞的回應要激烈得多,向西方學習也是由衷的,“既無故慮,即不以為恥”(美國賴肖爾語)。更有極端者,一些日本學者為過去推崇中華文化而感到慚愧、痛苦不堪,這種全盤否定其道德之源、進化之源――中華文化的論調當然是虛無主義的,但反映了日本文化淡理念糾辯重實利實用的務實作風和趨新、善變的傳統(tǒng)。“脫亞入歐”的始作俑者福澤渝吉于1885年發(fā)表《脫亞論》,主張:“我國不可猶疑,與其坐等鄰邦之進步,而與之共同復興東亞,不如脫離其行伍,而與西洋文明國家共進退。”為盡快融入西洋文明,猶如當年“遣唐使”絡繹不絕到東土求經(jīng),日本人現(xiàn)在又絡繹不絕地遠涉重洋前往歐美――新的精神故鄉(xiāng)尋求富國強兵之術。最有影響的一次當數(shù)巖倉使節(jié)團,1871年9月明治政府派遣右大臣巖倉為全權大使的龐大使節(jié)團出訪歐美,正式成員有48人,使節(jié)團按考察的不同內容編成三組,第一組研究國家制度、法律理論,考察議會、法院的體制及工作情況,第二組研究貿易、鐵路、郵電等公司、工廠的規(guī)章制度,第三組研究教育規(guī)章和方法。使節(jié)團歷時一年零九個月,耗資百萬,先后訪問了美、英、法、荷等十二國。使節(jié)團成員們徜徉在西方文明中“始驚、次醉、終狂”,回國后,將所見所聞與日本實際結合起來,勾勒出了民族騰飛的基本策略:經(jīng)濟學英國,政治體制、軍事學德國,教育學美國。與日本朝野如饑似渴全面學習西方文明形成巨大反差的是,中國政界還喋喋不休于“體”與“用”、“道”與“器”的爭論。由于階級的局限性,李鴻章等人對西學的理解并未超越魏源20年前的認識水平:“中國文武制度,事事遠出西人之上,獨火器萬不能及。”結果呢?在甲午戰(zhàn)爭中,李鴻章耗巨資建成的規(guī)模居亞洲第一、世界第四的北洋艦隊落得個灰飛煙滅的命運。這證明沒有經(jīng)濟、制度及人的近代化的近代化是片面的、畸形的。
就在東瀛赴歐美人潮洶洶,多得連政府負責官員也“未知如何應付”時,中國人也開始拖著辮子走出國門了。經(jīng)過中國接受西方高等教育第一人容閎的多年奔波、籌劃,1872年,在曾國藩、李鴻章的支持下,第一批官派留學幼童抵美,但這次中國近代史上開風氣之先的留學活動卻以悲劇結束,守舊的駐美公使陳蘭彬、督學吳子登,認為學生離經(jīng)叛道(剪辮子、改長袍馬褂為西裝、進教堂等),“有以夷變夏之險”,不斷造謠中傷和向朝廷打小報告,1881年清政府愚昧地撤回了全部留學生。就是政府派遣的考察團與日本使團的西行之路也有根本差異,同治初年,“鐵血宰相”俾斯麥曾經(jīng)說:“三十年后,日本其興,中國其弱孚?日人之游歐洲者,討論學業(yè),講究官制,歸而行之;中人之游歐洲者,詢某廠船炮之利,某廠價值之廉,購而用之。強弱之源,其在此孚。”這話深刻地指出了中國近代化的缺陷,“徒能考求洋人末務而忘其本也”(曾任清駐英公使的郭嵩濤語)。由此觀之,在沒有新的階級力量產(chǎn)生之前,中國對來自西方文明挑戰(zhàn)的回應是膚淺又軟弱的,長期停留在“器物”層面,布新而不除舊。
綜上所述,鴉片戰(zhàn)爭之后中日兩國發(fā)展迥異與兩國不同的思想認識有相當大的聯(lián)系,正因為兩國思想認識如此不同,中日兩國發(fā)展迥異是必然的。當時,中國固步自封,日本卻學以致用;中國唯我獨尊,日本卻取長補短;中國儒學僵固,日本卻對其取舍改造;中國西學只求皮毛,日本卻全面吸收為己所用。因此兩個古老的東方國家接觸西方文明相距僅十余年,但邁向近代化的速度與結果的差異卻是如此驚人。中國直到1911年的辛亥革命,用了近70年,才完成了近代化的一部分,這期間,喪權辱國,走上淪為半殖民地半封建的扭曲發(fā)展道路;日本則只用了半個世紀的時間,就走完了歐美資本主義150―200年走過的道路,20世紀初即顯世界強國端倪。這固然有當時中日兩國的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略價值不同,中國所遭到的殖民侵略的壓力遠大于日本的原因,但因思想認識的不同而產(chǎn)生的歷史的不同的必然性帶給我們深刻的教訓,值得我們好好思考。
參考文獻:
[1]張秀平.影響中國的100種文化[M].廣西人民出版社,2003.
[2]依田熹家.近代日本與中國日本的近代化[M].遼東出版社,2004.
[3]趙云旗.中日儒學比較研究[J].探索與爭鳴,1991.
[4]趙建民.中日兩國的吸收歐洲文化及其“近代化”[J].復旦學報,1990.
[5]王少普.十九世紀六十年代前后西學在中日傳播的比較[J].學術月刊,1990.
[6]劉建強.新編日本史[M].外語教學與研究出版社,2002.
點擊下頁還有更多>>>大學生軍事理論4000字以上論文