生物科技論文范文1500字以上

　　生物科技是生命科學(xué)和生物技術(shù)的總稱。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了生物科技論文范文，有興趣的親可以來閱讀一下!

　　生物科技論文范文篇一

　　探討現(xiàn)代生物科技合理發(fā)展的幾個原則

　　【摘 要】現(xiàn)代生物科技給人類帶來希望的同時也存在風(fēng)險，近期“轉(zhuǎn)基因是不是美國的陰謀”引發(fā)熱議，現(xiàn)代生物科技一如既往的引人關(guān)注?，F(xiàn)代生物科技的發(fā)展沒有間斷，遺留的問題沒有得到很好的解決，現(xiàn)代生物科技的進一步發(fā)展也容易出現(xiàn)新的問題，對其合理發(fā)展的研究也應(yīng)不斷進行，并將研究所得到的成果用于規(guī)范現(xiàn)代生物科技的進一步發(fā)展，同時作為進一步研究的基礎(chǔ)。本文從現(xiàn)代生物科技合理發(fā)展在倫理道德方面追求“真”與“善”相結(jié)合的要求出發(fā)，探討現(xiàn)代生物科技合理發(fā)展的幾個基本原則，并以此指引現(xiàn)代生物科技的合理健康發(fā)展，使其更好的造福于人類。

　　【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代生物科技;倫理道德;原則

　　現(xiàn)代生物科技在發(fā)酵工程、蛋白質(zhì)工程、酶工程、細(xì)胞工程、基因工程、系統(tǒng)生物技術(shù)等各方面都取得了重大的進展。現(xiàn)代生物科技對人產(chǎn)生了深刻的影響，如何更好的規(guī)范現(xiàn)代生物科技的發(fā)展一直都是深受各界關(guān)注的一項艱巨而重要的任務(wù)，并隨著現(xiàn)代生物科技的進一步發(fā)展這一任務(wù)將不斷的進行。2010年5月，美國克雷格·文特爾研究所誕生了第一個“人造生命”引起了全世界的震動;2012年5月，英國的一個反對轉(zhuǎn)基因團體仍揚言要摧毀轉(zhuǎn)基因小麥(Nature雜志2012年消息);2013年1月，“轉(zhuǎn)基因是不是美國的陰謀”引發(fā)廣泛議論。諸如此類的同現(xiàn)代生物科技相關(guān)的事件時常出現(xiàn)。現(xiàn)代生物科技的爭議性非常大，我們應(yīng)該加強對現(xiàn)代生物科技發(fā)展的研究，以更好的規(guī)范現(xiàn)代生物科技的發(fā)展，使其更好的造福于人類。

　　一、現(xiàn)代生物科技的合理發(fā)展應(yīng)該是“真”與“善”的完美結(jié)合

　　根據(jù)應(yīng)用倫理學(xué)的研究，解決現(xiàn)代生物科技遇到的倫理道德問題，確?，F(xiàn)代生物科技合理發(fā)展的倫理道德依據(jù)應(yīng)該包括理論和實踐兩個方面，理論方面就是要回到倫理道德的基本準(zhǔn)則上來，實踐方面就是要密切結(jié)合現(xiàn)代生物科技的發(fā)展進行相應(yīng)的倫理道德研究并制定可行的倫理道德規(guī)范，同時加以貫徹落實?？偟膩碚f，現(xiàn)代生物科技合理發(fā)展的倫理道德依據(jù)就是將科技的 “真”和倫理道德的“善”相結(jié)合、協(xié)調(diào)起來統(tǒng)一起來，確?，F(xiàn)代生物科技完全的、更好的造福人類，同時促進人類整體安全的長遠(yuǎn)的健康發(fā)展。

　　隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，科技對于倫理道德的作用也越來越大，科技的發(fā)展同倫理道德之間的沖突也越來越明顯，就像愛因斯坦所指出的那樣，“科學(xué)就其意義來講從來沒有象現(xiàn)在這樣具有道德性質(zhì)，因為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成果從來沒有象現(xiàn)在這樣影響人類的命運”。科學(xué)技術(shù)作為人智慧的一種實踐方式，解放了人的思想，促進了人類社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)本身就是同人的價值追求和社會的發(fā)展進步融為一體的，科學(xué)技術(shù)就體現(xiàn)著一種價值，是人類造福自己追求善的理念的一個重要的途徑，所以科學(xué)技術(shù)就是人對倫理道德的實踐，因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是真與善的統(tǒng)一，而且也必須是統(tǒng)一的，只是由于科學(xué)技術(shù)和倫理道德兩者有各自的發(fā)展模式，有時就會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，但是從人類整體利益來講，這種不協(xié)調(diào)不是本質(zhì)上的，所以也是可以得到調(diào)和的，這就需要我們將科技的“真”和倫理道德的“善”協(xié)調(diào)起來，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和倫理道德出現(xiàn)不一致時，我們就有必要對科學(xué)技術(shù)作出倫理道德上的反省?，F(xiàn)代生物科技作為現(xiàn)代科技發(fā)展的一個重要代表，更加突出的體現(xiàn)了對科技的“真”和倫理道德的“善”的相統(tǒng)一，而當(dāng)前現(xiàn)代生物科技的發(fā)展對倫理道德所造成的沖擊應(yīng)該引發(fā)我們深刻的反省，我們應(yīng)該加強對現(xiàn)代生物科技的發(fā)展和相關(guān)的倫理道德方面的研究，找出這一沖擊問題的所在，并加以有效的規(guī)范，使得現(xiàn)代生物科技的發(fā)展真正達到“真”與“善”的統(tǒng)一，造福人類整體并得以安全的長遠(yuǎn)的健康發(fā)展。解決現(xiàn)代生物科技發(fā)展所遇到的倫理道德問題需要一個探索的過程，在達成統(tǒng)一的立場和看法，并形成統(tǒng)一的行之有效的行為規(guī)范之前，有必要先確立確?，F(xiàn)代生物科技得以合理發(fā)展的基本原則，一方面可以作為當(dāng)前現(xiàn)代生物科技發(fā)展的一種指導(dǎo);另一方面也有助于統(tǒng)一的立場和看法的形成。當(dāng)然，這些基本原則都是立足于現(xiàn)代生物科技群的整體而提出來的。

　　二、維護人的“目的性”原則

　　維護人的“目的性”原則就是要求人在發(fā)展現(xiàn)代生物科技的過程中始終將現(xiàn)代生物科技放在服從人的需要的位置，而不是相反，對于人的態(tài)度要做到像康德所說的那樣，你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。在現(xiàn)代生物科技的發(fā)展過程中，這樣的要求是具有統(tǒng)領(lǐng)作用，一個最終目的就是這樣一個目的，它的成為可能是不需要任何其他目的作為條件的。這就是現(xiàn)代生物科技發(fā)展要從屬于人，而不能超越于人，更不能顛覆人性，違反人的基本倫理道德準(zhǔn)則?，F(xiàn)代生物科技的發(fā)展要時刻為人的生命健康和生存負(fù)責(zé)，而這種生存不僅包括物質(zhì)方面，同時也包括意識方面的，是要人感到得到現(xiàn)代生物科技的幫助而獲得更好，而不是感到受到現(xiàn)代生物科技的壓迫甚至是奴役。

　　每一個社會成員，特別是從事現(xiàn)代生物科技工作的科研人員，都應(yīng)該懂得人作為“宇宙的精華，萬物的靈長”的可貴，都應(yīng)該明白人是一個可尊敬的對象，這就表示我們不能隨便對待他，我們都應(yīng)該小心謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)加以對待，對自己的每一個行為可能帶來的結(jié)果有充分的估量并盡心負(fù)責(zé)，而不能隨意對待，這也是統(tǒng)一科研人員的倫理道德認(rèn)識的基礎(chǔ)所在。

　　三、現(xiàn)代生物科技發(fā)展的前瞻性原則

　　現(xiàn)代生物科技的一個普遍性特點就是不確定因素比較多，這些不確定因素可能就是潛在的危險，而且同人的關(guān)系比傳統(tǒng)科技更為密切，作用也更為直接，同時人們難以像對待傳統(tǒng)科技那樣更為準(zhǔn)確的進行把握，一旦爆發(fā)不確定的危險，對于這些危險的后續(xù)處理也顯得沒有足夠的把握。所以，對于現(xiàn)代生物科技的發(fā)展在開始之前就應(yīng)該進行充分的估量，要有前瞻性意識，防患于未然，同時使得現(xiàn)代生物科技的發(fā)展符合人類社會可持續(xù)發(fā)展的要求。

　　科研人員應(yīng)該提高自身的前瞻性意識，同時也要嚴(yán)格要求自己執(zhí)行在道德方面所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，要符合人類整體的利益要求，要做到如同《科學(xué)家憲章》(1949年9月國際學(xué)者聯(lián)合會第五次大會通過)中所規(guī)定的那樣：“科學(xué)家應(yīng)保持誠實、高尚、協(xié)作的精神;要了解自己所從事工作的意義與目的，弄清有關(guān)道義問題;要使科學(xué)的發(fā)展有利于全人類的利益”。在責(zé)任追究方面，由于現(xiàn)代生物科技發(fā)展背景構(gòu)成的是一種錯綜復(fù)雜、多變的情況，而其中可能潛伏著深層次的危機， 這種情況出現(xiàn)不得半點散失，而應(yīng)該盡量的做到萬無一失，對于責(zé)任追究的保護措施應(yīng)該采用以預(yù)防為主的模式，這就是以未來行為為導(dǎo)向的前瞻性責(zé)任模式，前瞻性責(zé)任模式反映了人類對科技發(fā)展后果在責(zé)任上的長遠(yuǎn)性與人類整體性上的要求。對于現(xiàn)代生物科技發(fā)展的前瞻性責(zé)任模式的落實，需要從主觀和客觀兩個方面同時展開，一方面是每一個社會成員，特別是科研人員的自律，一方面是通過社會的公共力量進行約束，其中一個重要的社會公共力量就是倫理道德的約束。 　　四、貫徹平等的原則

　　平等是人類一直追求的崇高理念，要求各主體之間要互相理解、互相尊重?，F(xiàn)代生物科技的平等原則著重于國家之間、種群之間、人與人之間的平等，而根本就在于人與人之間的平等?，F(xiàn)代生物科技作為現(xiàn)代科技發(fā)展的前沿，在各國的發(fā)展是極其不平衡的，因此在客觀上也出現(xiàn)“侵犯”現(xiàn)象，比如對基因資源的掠奪，科技落后國家擁有良好的基因資源卻無力開發(fā)，科技先進國家就能夠通過其擁有的科技優(yōu)勢替它們開發(fā)但卻以專利的方式據(jù)為己有，科技先進國家甚至將現(xiàn)代生物科技作為繼經(jīng)濟手段后一種新的制約他國的手段，這些對于人類的共同發(fā)展是十分不利的。人類基因檢測表明的種群之間的基因差異，也可能出現(xiàn)新的歧視而導(dǎo)致新的不平等出現(xiàn)。同現(xiàn)代生物科技有關(guān)的器官移植技術(shù)導(dǎo)致出現(xiàn)的器官買賣現(xiàn)象也侵犯了人的權(quán)利，嚴(yán)重違背倫理道德的基本準(zhǔn)則，在人與人之間造成不平等。這些在可能出現(xiàn)的不平等現(xiàn)象是現(xiàn)代生物科技在發(fā)展應(yīng)該予以特別注意的問題，并力求避免的問題。

　　為了平等理念得以貫徹，在現(xiàn)代生物科技發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)當(dāng)中都應(yīng)將平等原則作為一個重要的指導(dǎo)，并時刻予以遵守。實踐中，有必要打破現(xiàn)代生物科技的壟斷行為，國際間應(yīng)該加強磋商、協(xié)調(diào)和合作，力求淡化現(xiàn)代生物科技的經(jīng)濟利益色彩，使得現(xiàn)代生物科技在全人類得到普及，或者得到有利于人類整體的使用，旨在共同推進現(xiàn)代生物科技朝著有利于人類整體的方向發(fā)展。在種群和個體方面，各國應(yīng)該加強宣傳教育，在現(xiàn)代生物科技的發(fā)展進程中確立、鞏固并提高人們的平等觀念，在實踐中用平等的觀念來指導(dǎo)自己的行為，對象包括自己的同胞，也包括其他國家、種群的任何人，因為每一個人都是人類大家庭的成員。

　　五、恪守正義的原則

　　正義也是人類所追求的一種崇高的理念，是人類發(fā)展進程中的核心問題，是人類社會追求的一個永恒的主題。對于正義的具體的內(nèi)涵，在不同的社會發(fā)展時期會有所差別，可是在衡量標(biāo)準(zhǔn)上卻存在共同之處，這就是在促進社會進步、符合社會發(fā)展規(guī)律和滿足人們的共同體的需要。亞里士多德的正義觀明確的強調(diào)了公共利益是正義的價值基礎(chǔ)，正義是同公共利益秩序的要求相一致的，具有功利主義傾向的休謨甚至認(rèn)為“公共的效用是正義的唯一起源”。

　　隨著人類社會的發(fā)展，特別是在當(dāng)前的現(xiàn)代生物科技發(fā)展的大背景下，人們的共同體已經(jīng)上升為人類大家庭的整體，在正義原則的指引下，要確?，F(xiàn)代生物科技確實的做到為人類大家庭的整體服務(wù)和負(fù)責(zé)。具體的說，就是要確保現(xiàn)代生物科技發(fā)展的安全與和平，避免現(xiàn)代生物科技出現(xiàn)任何危害人類的情況出現(xiàn)，保證現(xiàn)代生物科技只用于人類社會發(fā)展的正義用途上，堅決反對將其用于任何違反人類整體利益的用途上，特別是在武器方面的應(yīng)用，比如基因武器。各國各界應(yīng)該立足于人類整體，本著為人類整體長遠(yuǎn)利益負(fù)責(zé)的態(tài)度，以一種可持續(xù)發(fā)展的模式，展開具有廣泛而深入的探索，為人類整體構(gòu)筑出一套能夠確實有效維護人類社會安全與和平發(fā)展的統(tǒng)一的行為規(guī)范，確保現(xiàn)代生物科技造福于人類，包括現(xiàn)在和未來，使現(xiàn)代生物科技的發(fā)展成為人類正義事業(yè)的重要組成部分。

　　參 考 文 獻

　　[1]許良莫等編譯.愛因斯坦文集(第三集)[M].北京：商務(wù)印書館，1979：159

　　[2][徳]康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海人民出版社，1986：81

　　[3][徳]康德著，宗白華譯.判斷力批判[M].北京：商務(wù)印書館，1964(10)：35

　　[4][德]康德.西方倫理學(xué)名著選輯[M].北京：商務(wù)印書館，1996：371

　　[5]傅靜.科技倫理學(xué)[M].成都：西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2002：100

　　[6][英]休謨，關(guān)文運譯.人性論[M].北京：商務(wù)印書館，1980：35

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