古代文學(xué)碩士論文開題報(bào)告
古代文學(xué)碩士論文開題報(bào)告
中國古代文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展同地域文化密切相關(guān),學(xué)界一直比較重視古代文學(xué)與地域文化研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)碩士論文，供大家參考。
古代文學(xué)碩士論文范文一：古代文學(xué)中情景運(yùn)用探討
引言現(xiàn)代的許多文學(xué)作品均是在古代文學(xué)的基礎(chǔ)上融入作者自身的感受及思想而產(chǎn)生的。同時在古代文學(xué)漫長的發(fā)展過程中，作者寫作時都是在特定的環(huán)境內(nèi)對特定的事物突發(fā)感慨完成寫作的。由此可見，在古代文學(xué)創(chuàng)作中，情景運(yùn)用是十分重要的。
一、什么是我國古代文學(xué)
一般來講，古代文學(xué)包括了歐州古代文學(xué)和中國古代文學(xué)兩種，歐州古代文學(xué)主要包括了羅馬古代文學(xué)和希臘古代文學(xué)。而中國古代文學(xué)從時間來看可以大致分為秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋遼金文學(xué)以及元明清文學(xué)。在所有的古代文學(xué)作品中，唐宋兩代的文學(xué)作品最被人所熟知和運(yùn)用。
二、古代文學(xué)的分類
古代文學(xué)最早始于先秦作家們的作品，例如：孔子的《論語》，墨子的《春秋》，孫子的《孫子兵法》，孟子的《孟子》，莊子的《南華經(jīng)》《逍遙游》，荀子的《荀子》32篇、《勸學(xué)》《天論》，韓非的《韓非子》《五蠹》《智子疑鄰》《扁鵲見蔡桓公》，呂不韋的《呂氏春秋》，列子的《列子》，屈原的《九歌》《九章》《天問》等。隨著古代文學(xué)史的發(fā)展及演變，至唐宋期間，古代文學(xué)主要以詩歌的形式表現(xiàn)于世，例如李白、杜甫兩人就被當(dāng)時民間詩人稱為“詩仙”和“詩圣”。由此不難看出，我國古代文學(xué)的發(fā)展處于昌盛時期。
三、我國古代文學(xué)作品的特點(diǎn)
我國古代文學(xué)作品多半以抒情為主，即使是敘述事實(shí)的文學(xué)作品，其中都不乏帶有抒情的意味。例如：陸機(jī)所寫的“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”中，對所處的情景進(jìn)行了描寫，并抒發(fā)出了作者當(dāng)時的心情及感受。又如李白在《金鄉(xiāng)送韋八之西京》中寫道“狂風(fēng)吹我心，西桂感陽樹”不僅描寫了當(dāng)時的情景，還抒發(fā)了作者對世界的認(rèn)知方式。因此可以說，古代文學(xué)在寫作時常常融入作者對一切事物的發(fā)自內(nèi)心的感受，也就是說，由所看到的景物聯(lián)想到一些潛在的環(huán)境感受，并以文字的形式表述出來。另外，古代文學(xué)中以感受來抒發(fā)情懷的文學(xué)創(chuàng)作方式深深地影響著現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式。另外，我國古代文學(xué)在情景創(chuàng)作中還具有以下幾個特點(diǎn)：其一，我國古代文學(xué)作品具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土情懷，通過對古代文學(xué)作品的閱讀和解析不難發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)作品中，對故鄉(xiāng)的思念情懷是一個永恒不變的主題。之所以在古代文學(xué)中將思鄉(xiāng)情懷作為永恒不變的主題，主要是因?yàn)樽髡邔亦l(xiāng)山河的熱愛之情以及對家鄉(xiāng)養(yǎng)育之恩的銘記于心。其二，我國古代文學(xué)作品中另一大主題就是對親情的描寫及情感的抒發(fā)，例如《西廂記》這一文學(xué)作品表面上是對情景的描寫，實(shí)則是對親情及其他感情的描寫，作者借情景描寫之意表達(dá)了對情感的寄托。其三，在許多古代文學(xué)作品中，讀者可以通過對情景的描寫感受到作者對世界及當(dāng)時社會的感悟。還有些古代文人借情景描寫抒發(fā)出對宇宙萬物、對宗教或?qū)θ松鷼w宿的感悟，這種借景物描寫感悟人生萬物的手法在詩歌創(chuàng)作中是最為常見的。除此之外，我國古代文學(xué)最大的特點(diǎn)在于它可以通過對景物的描寫體現(xiàn)出作者對當(dāng)局社會的政治觀念、經(jīng)濟(jì)觀念以及文化觀念等。例如“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”是唐代詩人王翰所寫的。首先作者運(yùn)用景物的描寫為該詩揭開帷幕，描寫了一種十分歡快、十分舒適的環(huán)境，表達(dá)了作者對此時生活的滿足。而后兩句則話鋒一轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了作者厭煩了在馬背上的生活，表達(dá)了作者希望和平、厭惡戰(zhàn)爭的政治思想觀念。又如，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”用夸張的手法描寫了當(dāng)時社會中巨大的貧富差距，同時影射出當(dāng)時社會管治人員對貧富兩類人群所持的不同態(tài)度，利用對貧富人群的生活現(xiàn)狀描寫批判當(dāng)時社會管治的腐敗。
四、我國古代文學(xué)中的情景運(yùn)用
我國古代文學(xué)作品的形式十分多樣化，并且內(nèi)容十分錯綜復(fù)雜。按古代文學(xué)作品的體裁來分，大致可分為：詩、詞、歌、賦、游記以及散文等形式。同時，古代文學(xué)作品創(chuàng)作中對人、物、景的描寫都融入了諸多作者自身的情緒以及思想主張。另外，古代文學(xué)作品還充分體現(xiàn)了當(dāng)時的社會活動、生活藝術(shù)、人生哲理等內(nèi)容。從古至今，文學(xué)創(chuàng)作者們在進(jìn)行詩詞歌賦的創(chuàng)作中時都離不開對景物的描寫，并且據(jù)對古代文學(xué)作品綜合的考證發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)大師們在寫景的同時都會在里面或多或少地融入一些自身的情感，從而使創(chuàng)作出的文學(xué)作品達(dá)到情景交融的境界。因此可以說，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作中，作者們更注重“情隨景變，景隨情生”的寫作方式。
(一)情隨景變
所謂的情隨景變主要指的是作者在寫作時的情感主要以當(dāng)時的景物為主要線索，并隨著所看到的景物不同而產(chǎn)生情感上的變化。也就是說，由不同的景物可以聯(lián)想到不同的事情，因而產(chǎn)生不同的情感?；蛘呤亲髡邔ν痪拔镞M(jìn)行不同角度的觀賞，也會產(chǎn)生不同的情感。例如柳宗元在《永州八記》中《小石潭記》一篇文學(xué)作品中，作者在對小石潭不見其影，只聞其聲的環(huán)境下，偶然發(fā)現(xiàn)了角落里的一處小石潭，這里所流出的潭水十分地清澈，且潭里的魚游得十分地暢快，猶如在空中一般。作者再向四周看去，發(fā)現(xiàn)小石潭四周均被樹木所遮擋，且樹木的剪影參差不齊，在陽光的照射下反射出縷縷的光茫，此情此景竟如生活在仙境一般。由此可見，作者當(dāng)時的心情是十分舒暢的，也因此“似與游者相樂”一句應(yīng)運(yùn)而生。但作者反身觀察這里的環(huán)境，竟然發(fā)現(xiàn)空無一人，且空氣中凝結(jié)著一種寒冷的氣息，因而作者由此聯(lián)想到另一種情景，創(chuàng)作出了與前一句相反的情境。通過揣摩作者對小石潭情景的描寫，并結(jié)合作者當(dāng)時所處的環(huán)境，很容易體會出作者被流放的那種凄涼和郁郁寡歡的心情。由此可見，同樣是小石潭的情景，作者的情感卻因自身所聯(lián)想到的環(huán)境不同而發(fā)生著變化。至于說不同的景物會產(chǎn)生不同的情感，這一點(diǎn)在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)是十分到位的，正所謂情無定位，感觸而興。例如：在杏花盛開的季節(jié)里人們很容易會想到春意，心情自然也會變得十分暢快。因此，無論是古詩詞中的“紅杏枝頭春意鬧”還是“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，都會讓人聯(lián)想到充滿活力的春季，心情自然好。但反之，如“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天崖”一句中，則表現(xiàn)出了作者當(dāng)時悲涼的情緒，再結(jié)合作者當(dāng)時的環(huán)境因素，不難分析出作者借夕陽來抒發(fā)英雄陌路、悲傷凄涼的心情。
(二)景隨情生
景物是大自然給予人類的最好的禮物，也因大自然有了人類的存在才使其所創(chuàng)造出的景物更具靈動性。因此對于人類來講，景物是具有生命力的，是活的群體。這也是景物因人的主觀思想意識以及對景物的觀察欣賞角度不同而產(chǎn)生不同審美效果的最根本的原因，也就是人們常說的景隨情生。古代文學(xué)作者用不同的心情去看待同一個景物時，會因心情的不同而產(chǎn)生不同的心理活動，其景物也因作者不同的情緒被染上不同的感情色彩。例如古代詩詞中“海上生明月，天涯共此時”一句中的月亮代表了團(tuán)圓，作者唐代詩人張九齡用這樣一句詞體現(xiàn)了自己當(dāng)時的心情。又如宋代詩人蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”一句中也是體現(xiàn)了作者期盼團(tuán)圓的美好愿望。又如杜甫在《春望》中所寫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”也因作者的心情變化使景物蒙上了一層感情色彩。另外，在宋詞的寫作中，大多作者均會以當(dāng)時的心情去描寫景物。宋詞不同于唐詩，宋詞的文學(xué)作品中情感的描寫更加地飽滿熱情，例如：歐陽修、范仲淹這種當(dāng)時的官僚既能夠在復(fù)雜多變的官場中游刃有余，又能夠在閑情逸致時寫出情緒飽滿、感情豐富的詩詞來，如《浣溪沙•一曲新詞酒一杯》《蝶戀花•庭院深深深幾許》《漁家傲•塞下秋來風(fēng)景異》等。這些詞中既有細(xì)致的描寫又有豪放式的抒寫，但都抒發(fā)出了作者當(dāng)時的心情及對當(dāng)局的感悟。由“情隨景變，景隨情生”可知，景無情不發(fā)，情無景不生。也就是說，情與景是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)結(jié)合體。對于古代文人來說，在看到某一處情景或是某種特定的事物時，會自動將自身的情緒觀點(diǎn)以及自身的情感融入到景物之中，并通過以景物的描寫抒發(fā)出作者的心理情懷。另外，在古代文學(xué)中，花草、樹木、山峰、石頭、流水、人家、細(xì)雨、動物、邊關(guān)、落日、沙漠、古道等都是詩人們常常用于描寫的景物。例如唐代詩人白居易所寫的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”這一詩句中，就借草原上小草的頑強(qiáng)生命力，對自然環(huán)境中蘊(yùn)藏的不卑不亢的精神，對人類在逆境中尋求生存的頑強(qiáng)意志力進(jìn)行思考。另外，在古代文學(xué)作品中，大多數(shù)作者的寫作手法都是見樂景寫樂情，見悲景寫悲情。因此從作者所寫的詩句中就不難看出作者當(dāng)時的心理狀況。除此之外，情景雖然在表現(xiàn)形式上不同，但實(shí)際是融為一體的。通過對古代文學(xué)作品的解析不難看出，多數(shù)的古代文學(xué)作家在詩詞描寫中都是情中有景、景中有情。如：古代文學(xué)作家如若觀海的話，則在詩詞表述中會體現(xiàn)出意溢于海的情懷。如若登山的話，則在所描寫的詩詞中體現(xiàn)出情滿于山的情懷。也就是說，人之所以會描寫出流芳百世的優(yōu)秀作品，其最根本的原因就在于古代詩人在游山玩水的過程中，真正將自身融入其中，以景觸情，能夠使詩詞的表達(dá)更加貼近于生活，也才會寫出源于自然而高于自然的情景交融的名作。
結(jié)語
綜上所述，情景運(yùn)用是古代文學(xué)作品中主要的表現(xiàn)形式。也是作者借景抒情的一種重要的寫作手段。作者可以通過對景物的描寫抒發(fā)自身的感情，也可以通過對景物的描寫影射出當(dāng)時的社會生存狀態(tài)。同時，古代文學(xué)運(yùn)用的情景模式成為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，對文學(xué)史的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
古代文學(xué)碩士論文范文二：中國古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀探析
一、高職院校中國古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
中國古代文學(xué)是高職院校語文教育專業(yè)的必修課，課時較多，分先秦兩漢、唐宋文學(xué)、明清小說等階段分學(xué)期開設(shè)。中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要大量文史知識的積累，還需要很好地掌握古代漢語語法、修辭等技巧，這就對教師的知識儲備及學(xué)生的高中語文基礎(chǔ)提出更高的要求。從實(shí)際情況來看，高職院校的學(xué)生相較于本科院校學(xué)生，多數(shù)高考成績偏低，學(xué)科理論基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)動力不足，而高職院校注重的是實(shí)訓(xùn)實(shí)踐能力，理論課課時有壓縮，這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課程時會覺得艱深晦澀，缺乏學(xué)習(xí)興趣。教師面對這樣的學(xué)生群體，在講課時會有各種阻礙，如不能全神貫注地講授某詩歌的思想境界及對人生的感悟，因?yàn)檫€要給學(xué)生串講字詞的含義，疏通詩句，關(guān)于詩歌內(nèi)涵的講授時間就相對減少，教師覺得這樣的課堂沒有激情、沒有動力，更別談成就感了。那么，形成這一現(xiàn)狀的原因在哪，我們從以下幾方面加以分析。
二、高職院校古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀成因分析
(一)高職院校課程設(shè)置重實(shí)踐操作能力
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展給教育體制帶來了很多變化，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間對技術(shù)型人員的需要推動了我國高等職業(yè)教育的大發(fā)展。高職教育以培養(yǎng)專業(yè)技能型人才為主，高職院校的專業(yè)、課程重視實(shí)踐操作和動手能力，而像中國古代文學(xué)這樣以傳統(tǒng)文化知識為內(nèi)容的學(xué)科不免受到一定沖擊，課時就相應(yīng)的有所壓縮。而對于中文專業(yè)的同學(xué)來說，古代文學(xué)好像是一門與現(xiàn)代社會距離最遠(yuǎn)的課程，來自就業(yè)工作的壓力使學(xué)生在學(xué)習(xí)中明顯出現(xiàn)一種功利性，他們更關(guān)注與社會、與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的課程，對古代文學(xué)的興趣漸漸消退。
(二)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新型媒體對傳統(tǒng)閱讀方式帶來沖擊
20世紀(jì)90年代，網(wǎng)絡(luò)開始興盛，迅捷、便于溝通聯(lián)系等優(yōu)勢被80、90年代的學(xué)生所推崇。近年來，智能手機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，使得人們的閱讀很大程度上脫離書本，轉(zhuǎn)而依賴于電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品，這樣的閱讀方式優(yōu)點(diǎn)是方便、快捷，能夠在短時間內(nèi)獲得大量信息，但是因?yàn)橛袌D像、有視頻，有各種評論，人們在閱讀之后就不會有深層次的思考和判斷，因此閱讀就流于形式，不能給人留下深刻的記憶。傳統(tǒng)閱讀是基于書本和文獻(xiàn)資料的閱讀，它能帶給人豐富的思考空間，帶來深刻的情感體驗(yàn)。中國古代文學(xué)的教學(xué)有幾千年的歷史，在各個朝代，不管教學(xué)內(nèi)容有何變化，但是閱讀和記憶文本卻是最好的教學(xué)方法，它是通過深層閱讀得到思想升華的一門課程。陳壽的《三國志•魏志•王肅傳》曾言：“人有從學(xué)者，遇不肯教，而云‘必當(dāng)先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見’。”可見，先輩們很早就悟出了古代文學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，那就是要閱讀文本。如今的大學(xué)生多數(shù)都是90后，他們從小就受到圖像閱讀的影響，很大程度上摒棄了傳統(tǒng)的閱讀方式，而對于古文的之乎者也更是頭疼，不閱讀，不懂文義，何談喜歡呢?
(三)教師教學(xué)手段的陳舊難以適應(yīng)現(xiàn)代教育潮流
半個多世紀(jì)以來，高校的古代文學(xué)教學(xué)在講課方法上基本還是沿襲傳統(tǒng)，以老師為中心，也就是人們常說的“一張嘴，一支筆，一個本”的授課方法。這種教學(xué)方式的長處是有利于發(fā)揮教師的課堂主導(dǎo)作用，方便教師掌握、監(jiān)控整個教學(xué)活動的過程，有利于傳授系統(tǒng)的古代文學(xué)知識。但是不足之處則是完全由上課教師主導(dǎo)課堂，忽視了學(xué)生的主體地位，成為培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力人才的阻礙。教師滿堂灌的授課方式很明顯已經(jīng)不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的積極性，特別是在如今這樣知識層出不窮、知識更新速度突飛猛進(jìn)的信息化時代，傳統(tǒng)的授課方法已經(jīng)無法滿足現(xiàn)實(shí)需要。因此，古代文學(xué)教學(xué)改革勢在必行。
三、高職院校古代文學(xué)教學(xué)改革具體舉措
(一)改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，強(qiáng)化古代文學(xué)育人的教學(xué)目的
教育的根本目的即教書育人。教書，是教會學(xué)生各種知識和技能，而育人則是通過知識的傳授對學(xué)生進(jìn)行思想上的滲透，使學(xué)生耳濡目染，明白做人做事的道理。中國古代文學(xué)當(dāng)中蘊(yùn)含著中華民族幾千年來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，講授古代文學(xué)，不僅僅是教學(xué)生一些詩詞，教學(xué)生理清中國文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，更多的則是讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時體會那些文人志士對家國的熱愛，學(xué)習(xí)他們在逆境中仍然堅(jiān)持向上的堅(jiān)毅品格。讓學(xué)生在圣人先賢的影響下，成就愛國愛家愛友的良好品格。如今，在校大學(xué)生以90后為主，他們很多都是獨(dú)生子女，對困難和壓力的承受能力相對不高，我們可以通過古代文學(xué)作品的講授，讓他們學(xué)習(xí)如何走出困境或者在逆境中繼續(xù)保持樂觀積極的人生態(tài)度。如蘇軾一生三次被貶，仕途堪憂，第三次被貶到遙遠(yuǎn)荒涼的惠州，蘇軾也能夠隨遇而安，通達(dá)樂觀，寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句;他的詞作《定風(fēng)波•莫聽穿林打葉聲》中“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”一句，就給我們一種心境豁然開朗，心靈得到凈化的感悟。因此，教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感特征安排教學(xué)內(nèi)容，要對學(xué)生有所助益，以培養(yǎng)身心健康的學(xué)生為重點(diǎn)。
(二)突出古代文學(xué)課陶冶情操和提升審美能力的重要性
中國古代文學(xué)作品蘊(yùn)含著樸素的哲學(xué)、美學(xué)等原理。教師授課時應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行真善美的教育，也要傳達(dá)一些樸素的哲學(xué)原理。在古代文學(xué)教學(xué)中，詩詞可以讓學(xué)生體驗(yàn)對稱美和韻律美，中國古典小說的閱讀可以讓學(xué)生體會中國小說與西方小說在表達(dá)方式上的差異。閱讀陶淵明的田園詩歌或者王維的山水詩時，可以讓學(xué)生反復(fù)吟誦，體會空靈、恬淡的人生感悟，體驗(yàn)物我兩忘的禪意，獲得豐富且深刻的情感體驗(yàn);如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，簡單的一首七言絕句，蘊(yùn)含了客觀全面的人生哲理。告訴人們一個為人處事的哲理，要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越片面狹小的范圍，擺脫主觀成見。
(三)利用多媒體、微課等現(xiàn)代教育技術(shù)，逐步改革完善教學(xué)方式和方法
古代文學(xué)課程傳統(tǒng)的教學(xué)方式主要依賴?yán)蠋熣n堂的講授，但是這種滿堂灌的方式不容易被學(xué)生接受，學(xué)生會覺得比較枯燥乏味;另外，教師主講，學(xué)生在課堂上很難消化那么多的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，教學(xué)效果并不好。當(dāng)今的大學(xué)課堂，現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)得到普遍應(yīng)用，但是應(yīng)用較多的還是計(jì)算機(jī)、管理等方面的專業(yè)，在古代文學(xué)課堂上應(yīng)用相對不多。所以，我們必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提升完善教學(xué)手段。利用多媒體技術(shù)，制作課件、微課等進(jìn)行課堂教學(xué)，如講授辛棄疾《水龍吟•登建康賞心亭》一詞，可以通過制作PPT課件，插入朗誦詩歌、背景音樂及背景圖片等，讓學(xué)生在聽朗誦的過程中感受詩歌的沉郁豪放風(fēng)格，并通過表格等展示詞人心情的變化，進(jìn)而讀懂詞意。講授《紅樓夢》的語言風(fēng)格或宴會場景，可以截取電視劇片段，給學(xué)生播放，讓學(xué)生有更直觀的體會，還可以討論，從而活躍課堂氣氛。再如孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》一詩，我們可以找一些洞庭湖和岳陽城的圖片，讓學(xué)生體會洞庭湖的遼闊和悠遠(yuǎn)。
四、總結(jié)
綜上所述，古代文學(xué)在高職院校的教學(xué)中占有重要地位，不只是簡單地給學(xué)生傳授古典文學(xué)知識，而是在傳授知識的同時培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人格，培養(yǎng)審美情趣。古代文學(xué)教師也應(yīng)該跟隨時代發(fā)展需要，改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，適應(yīng)不同年代的學(xué)生特點(diǎn)，有的放矢，為中國古代文學(xué)的教學(xué)帶來新的生機(jī)。
古代文學(xué)碩士論文開題報(bào)告相關(guān)文章：
1.漢語言文學(xué)畢業(yè)論文開題報(bào)告范文